§11.1.64potest tamen aliquando mater et in re leviore aut minus infeste contra filium stare;
그러나 때로는 어머니가 더 가벼운 사안에서 혹은 덜 적대적인 방식으로 아들과 맞설 수도 있다.
tum lenior atque summissior decebit oratio.
그때에는 더 온화하고 차분한 변론이 어울릴 것이다.
nam et satisfaciendo aut nostram minuemus invidiam aut etiam in diversum eam transferemus; et si graviter dolere filium palam fuerit, credetur abesse ab eo culpam fietque ultro miserabilis.
왜냐하면 해명함으로써 우리는 우리에게 향한 반감을 덜거나 혹은 그것을 다른 방향으로 돌릴 수도 있으며, 아들이 깊이 아파하고 있음이 명백해지면 그에게 잘못이 없다고 믿어지게 되어 더욱 동정을 사게 될 것이기 때문이다.
§11.1.65avertere quoque in alios crimen decet, ut fraude aliquorum concita credatur, et omnia nos passuros, nihil aspere dicturos testandum, ut, etiamsi non possumus non conviciari, nolle videamur.
또한 혐의를 다른 사람들에게 돌려서, 어머니가 어떤 이들의 기만에 부추겨진 것이라고 믿게 만드는 것도 어울리는 일이며, 우리는 모든 것을 감내하고 거친 말은 한마디도 하지 않겠다고 다짐해야 한다. 그래야 설령 비난하지 않을 수 없는 상황이라 할지라도 그렇게 하기를 원치 않는 것처럼 보이기 때문이다.
etiam, si quid obiciendum erit, officium est patroni, ut id filio invito, sed fide cogente facere credatur.
또한 만일 지적해야 할 점이 있다면, 그것을 아들의 뜻에는 반하지만 의무감에 떠밀려 행하는 것이라고 믿게 만드는 것이 변호인의 임무이다.
ita poterit uterque laudari.
그렇게 함으로써 둘 다 칭찬을 받을 수 있을 것이다.
§11.1.66quod de matre dixi, de utroque parente accipiendum est;
내가 어머니에 대해 말한 것은 양친 모두에게 적용되는 것으로 받아들여져야 한다.
nam inter patres etiam filiosque, cum intervenisset emancipatio, litigatum scio.
자식의 독립이 이루어진 뒤에는 아버지와 아들 사이에서도 소송이 진행된 적이 있음을 내가 알고 있기 때문이다.
in aliis quoque propinquitatibus custodiendum est, ut inviti et necessario et parce iudicemur dixisse, magis autem aut minus, ut cuique personae debetur reverentia.
다른 친족 관계에서도 우리가 마지못해, 그리고 필요에 의해, 절제하여 말했다고 판단되도록 유의해야 하며, 그 정도는 개별 인물에게 마땅히 바쳐야 할 경의에 따라 더 많이 혹은 더 적게 조절되어야 한다.
eadem pro libertis adversus patronos observantia.
해방노예가 후원자를 상대로 할 때도 동일한 존중이 지켜져야 한다.
et ut semel plura complectar, nunquam decebit sic adversus tales agere personas, quomodo contra nos agi ab hominibus condicionis eiusdem iniquo animo tulissemus.
한꺼번에 더 많은 것을 묶어서 말하자면, 만일 우리와 같은 처지의 사람들에게 그렇게 지탄받았다면 억울하게 여겼을 방식으로 그러한 인물들을 상대로 변론하는 것은 결코 어울리지 않을 것이다.
§11.1.67praestatur hoc aliquando etiam dignationibus, ut libertatis nostrae ratio reddatur, ne quis nos aut petulantes in laedendis eis aut etiam ambitiosos putet.
이러한 배려는 때로 고위 인사들에게도 제공되는데, 이는 우리의 솔직한 발언에 대해 이유를 밝힘으로써, 누구도 우리가 그들을 해치는 데 있어 안하무인이거나 혹은 명예욕에 눈이 먼 것으로 생각하지 않도록 하기 위함이다.
itaque Cicero, quanquam erat in Cottam gravissime dicturus, neque aliter agi P. Oppii causa poterat, longa tamen praefatione excusavit officii sui necessitatem.
그리하여 키케로는 비록 코타를 상대로 극히 매섭게 말할 생각이었고, 푸블리우스 오피우스의 소송을 달리 처리할 수 없었음에도, 긴 머리말을 통해 자신의 임무가 지닌 불가피성을 변명했다.
§11.1.68aliquando etiam inferioribus praecipueque adolescentulis parcere aut videri decet.
때로는 아랫사람들, 특히 매우 젊은이들을 아끼거나 그렇게 하는 듯이 보이는 것이 어울린다.
utitur hac moderatione Cicero pro Caelio contra Atratinum, ut eum non inimice corripere, sed paene patrie monere videatur.
키케로는 『카엘리우스 변호』에서 아트라티누스를 상대로 이러한 절제를 사용하고 있어서, 그를 적대적으로 꾸짖는 것이 아니라 거의 아버지처럼 타이르는 것처럼 보인다.
nam et nobilis et iuvenis et non iniusto dolore venerat ad accusandum.
왜냐하면 그는 가문도 좋고 젊었으며, 정당한 분노를 품고 고발하러 나섰기 때문이다.
sed in his quidem, in quibus vel iudici vel etiam adsistentibus ratio nostrae moderationis probari debet, minor est labor;
하지만 재판관이나 배석자들에게 우리 절제의 타당성이 인정받아야 하는 이러한 경우들에서는 수고가 적은 편이다.
illic plus difficultatis, ubi ipsos, contra quos dicimus, veremur offendere.
진짜 난관은 우리가 반대하여 말하는 상대방을 자극할까 봐 염려해야 하는 저곳에 있다.
§11.1.69duae simul huiusmodi personae Ciceroni pro Murena dicenti obstiterunt, M. Catonis Serviique Sulpicii.
키케로가 『무레나 변호』에서 변론하고 있을 때, 이러한 부류의 인물 두 명이 동시에 걸림돌이 되었는데, 바로 마르쿠스 카토와 세르비우스 술피키우스였다.
quam decenter tamen Sulpicio, cum omnes concessisset virtutes, scientiam petendi consulatus ademit? quid enim aliud esset, quo se victum homo nobilis et iuris antistes magis ferret? ut vero rationem defensionis suae reddidit, cum se studuisse petitioni Sulpicii contra honorem Murenae, non idem debere accusationi contra caput diceret!
그러나 키케로는 술피키우스에게 모든 미덕을 인정하면서도, 집정관직을 추구하는 지식을 얼마나 품위 있게 그에게서 거두어갔던가! 명문가 출신이자 법률의 대가인 그가 그것에 패했을 때 더 기꺼이 받아들일 만한 다른 분야가 또 있었겠는가? 자신이 무레나의 관직에 대항해 술피키우스의 출마를 도왔다고 해서, 무레나의 생명을 위협하는 고발에까지 똑같이 조력할 의무는 없다고 밝히면서, 그가 자신의 변론 이유를 얼마나 훌륭하게 설명했는지 보라!
§11.1.70quam molli autem articulo tractavit Catonem Cuius natura summe admiratus non ipsius vitio, sed Stoicae sectae quibusdam in rebus factam duriorem videri volebat;
또한 그는 카토를 얼마나 부드러운 손길로 다루었는가! 그의 천성을 지극히 찬탄하면서도, 그것이 몇몇 사항에서 더 고집스러워진 것은 본인의 결함 때문이 아니라 스토아 학파의 탓인 것처럼 보이게 하고자 했다.
ut inter eos non forensem contentionem, sed studiosam disputationem crederes incidisse.
그리하여 그들 사이에 일어난 것은 법정의 다툼이 아니라 학술적 토론이라고 믿어질 정도였다.
§11.1.71haec est profecto ratio et certissimum praeceptorum genus illius viri observatio, ut, cum aliquid detrahere salva gratia velis, concedas alia omnia: in hoc solo vel minus peritum quam in ceteris, adiecta, si poterit fieri, etiam causa, cur id ita sit, vel paulo pertinaciorem vel credulum vel iratum vel impulsum ab aliis.
이것이 참으로 방법이며 가장 확실한 지침의 종류인바, 바로 저 위대한 인물의 관찰에서 우러나온 것이다. 즉, 호의를 다치지 않게 하면서 무언가를 깎아내리고자 할 때는 다른 모든 것은 인정하고, 오직 이 한 가지 일에서만 다른 분야에 비해 덜 정통하다고 하거나(가능하다면 왜 그렇게 되었는지 이유까지 덧붙여서), 혹은 다소 고집스럽다거나, 잘 믿는다거나, 화가 나 있다거나, 타인에게 부추김을 받았다고 하는 것이다.
§11.1.72hoc enim commune remedium est, si in tota actione aequaliter appareat non honor modo eius, sed etiam caritas.
왜냐하면 변론 전체에 걸쳐 그에 대한 존경뿐만 아니라 애정까지도 균등하게 나타난다면, 이것이야말로 공통된 해결책이 되기 때문이다.
praeterea causa sit nobis iusta sic dicendi, neque id moderate tantum faciamus, sed etiam necessario.
게다가 우리가 그렇게 말할 수밖에 없는 정당한 이유가 있어야 하며, 우리는 그것을 절제해서 행할 뿐만 아니라 필연적으로 행해야 한다.
§11.1.73diversum ab hoc sed facilius, cum hominum aut alioqui turpium aut nobis invisorum quaedam facta laudanda sunt.
이것과는 반대이지만 더 쉬운 경우는, 다른 면에서는 야비하거나 우리에게 미음을 받는 인물들의 어떤 행동들을 칭찬해야 할 때이다.
decet enim rem ipsam probare in qualicunque persona.
어떤 부류의 인간이든 그 행위 자체를 인정하는 것은 어울리는 일이기 때문이다.
dixit Cicero pro Gabinio et P. Vatinio, inimicissimis antea sibi hominibus et in quos orationes etiam scripserat, uerum ait, ut sit iusta causa sic faciendi, non se de ingenii fama, sed de fide esse sollicitum.
키케로는 이전까지 자신에게 가장 극심한 적이었고 그들을 성토하는 연설문까지 썼던 가비니우스와 푸블리우스 바티니우스를 위해 변호했는데, 그러나 그렇게 하는 데 정당한 이유가 있게끔, 자신이 걱정하는 것은 재능에 대한 평판이 아니라 신의에 관한 것이라고 말하고 있다.