§11.1.74difficilior ei ratio in iudicio Cluentiano fuit, cum Scamandrum necesse haberet dicere nocentem, cuius egerat causam.
키케로에게 『클루엔티우스 변호』에서의 상황은 더 어려웠는데, 왜냐하면 자신이 전에 변호했던 스카만드로스를 유죄라고 말할 수밖에 없었기 때문이다.
verum id elegantissime cum eorum, a quibus ad se perductus esset, precibus, tum etiam adolescentia sua excusat, detracturus alioqui plurimum auctoritatis sibi, in causa praesertim suspecta, si eum se esse, qui temere nocentes reos susciperet, fateretur.
그러나 그는 이 일을 자신에게 그를 데려온 사람들의 간청과 자기 자신의 젊음 모두를 들어 극히 우아하게 변명하고 있다. 그렇지 않았다면, 특히 혐의가 짙은 사건에서, 자기가 경솔하게 유죄인 피고인들을 떠맡는 사람임을 자인하게 되어 스스로의 권위를 크게 깎아내렸을 것이기 때문이다.
§11.1.75apud iudicem vero, qui aut erit inimicus aut propter aliquod commodum a causa, quam nos susceperimus, aversus, ut persuadendi ardua ratio, ita dicendi expeditissima.
반면에, 적대적이거나 혹은 어떤 이해관계 때문에 우리가 맡은 소송에 반감을 품고 있는 재판관 앞에서라면, 설득하는 방법은 비록 까다로울지라도 말하는 것 자체는 지극히 수월하다.
fiducia enim iustitiae eius et nostrae causae nihil nos timere simulabimus.
왜냐하면 그의 정의와 우리 소송에 대한 확신으로 인해 우리는 아무것도 두려워하지 않는 체할 것이기 때문이다.
ipse erit gloria inflandus, ut tanto clarior eius futura sit fides ac religio in pronuntiando, quanto minus vel offensae vel utilitati suae indulserit.
재판관 본인에게 허영심을 불어넣어야 하니, 그가 자신의 반감이나 개인적 이익에 덜 휩쓸리면 덜 휩쓸릴수록 판결을 내릴 때 그의 성실함과 의무감은 그만큼 더 빛나게 될 것이기 때문이다.
§11.1.76hoc et apud eos, a quibus appellatum erit, si forte ad eosdem remittemur;
이것은 상소가 제기된 대상(혹은 어쩌다 동일한 재판관에게 우리가 환송되는 경우) 앞에서도 마찬가지이다.
adiicienda ratio vel necessitatis alicuius, si id causa concedit, vel erroris vel suspicionis.
만일 사건이 허락한다면 어떤 필연성이나 착오, 혹은 의심의 이유를 덧붙여야 한다.
tutissimum ergo paenitentiae confessio et satisfactio culpae, perducendusque omni modo iudex ad irae pudorem.
따라서 가장 안전한 방법은 뉘우침의 고백과 과오에 대한 사죄이며, 재판관을 온갖 방법으로 분노에 대한 부끄러움으로 인도해야 한다.
§11.1.77accidit etiam nonnunquam ut eadem de causa, de qua pronuntiarit, cognoscat iterum.
때로는 재판관이 자신이 판결을 내렸던 것과 동일한 사건을 다시 심리하는 일도 발생한다.
tum illud quidem commune: apud alium nos iudicem disputaturos de illius sententia non fuisse, neque enim emendari ab alio quam ipso fas esse;
그때에는 다음과 같은 공통된 논리가 쓰인다. 즉, 우리는 다른 재판관 앞에서 그의 판결에 대해 논쟁할 생각이 없었으며, 왜냐하면 그 본인 이외의 다른 사람에 의해 바로잡히는 것은 도리에 맞지 않기 때문이다.
ceterum ex causa, ut quaeque permittet, aut ignorata quaedam aut defuisse testes aut (quod timidissime et, si nihil aliud plane fuerit, dicendum est) patronos non suffecisse succurret.
그러나 소송에 따라 허용되는 한도 안에서, 어떤 사실들이 알려지지 않았다거나 증인이 부족했다거나 혹은 (가장 조심스럽게, 그리고 다른 대안이 전혀 없을 때만 말해야 하겠지만) 변호인이 부족했다는 점이 해결책으로 떠오를 것이다.
§11.1.78etiam, si apud alios iudices agetur, ut in secunda adsertione aut in centumviralibus iudiciis duplicibus, parte victa decentius erit, quotiens contigerit, servare iudicum pudorem;
또한 다른 재판관들 앞에서 변론이 행해질 때, 예를 들어 두 번째 자유 선언 소송이나 이중 백인 법정 재판에서처럼, 패소한 쪽으로서는 기회가 닿을 때마다 이전 재판관들의 체면을 살려주는 편이 더 어울릴 것이다.
de qua re latius probationum loco dictum est.
이 문제에 대해서는 입증 장치 부분에서 더 자세히 말한 바 있다.
potest evenire, ut in aliis reprehendenda sint, quae ipsi fecerimus, ut obiicit Tubero Ligario, quod in Africa fuerit.
우리 자신이 행했던 일을 타인에게서 비난해야 하는 상황이 생길 수도 있는데, 투베로가 리가리우스에게 아프리카에 있었다는 점을 걸고넘어지는 것처럼 말이다.
§11.1.79et ambitus quidam damnati recuperandae dignitatis gratia reos eiusdem criminis detulerunt, ut in scholis luxuriantem patrem luxuriosus ipse iuvenis accusat.
또한 매수 죄로 유죄 판결을 받은 어떤 이들이 명예를 회복하기 위해 동일한 혐의의 피고인들을 고발하는 일도 있는데, 마치 학당에서 방탕한 젊은이 본인이 방탕한 아버지를 고발하는 것처럼 말이다.
id quomodo decenter fieri possit, equidem non invenio, nisi aliquid reperitur, quod intersit, persona, actas, tempus, causa, locus, animus.
이것이 어떻게 품위 있게 행해질 수 있는지 나는 참으로 찾지 못하겠는데, 인물, 나이, 시간, 원인, 장소, 의도 등에서 차이점이 발견되지 않는 한 그렇다.
§11.1.80Tubero, iuvenem se patri haesisse, illum a senatu missum non ad bellum, sed ad frumentum coemendum ait, ut primum licuerit, a partibus recessisse;
투베로는 자신이 젊은이로서 아버지를 따랐을 뿐이고 아버지는 원인회에 의해 전쟁이 아니라 곡물을 사들이기 위해 파견된 것이며 허락되는 대로 즉시 그 세력에서 물러났다고 말한다.
Ligarium et perseverasse et non pro Cn. Pompeio, inter quem et Caesarem dignitatis fuerit contentio, cum salvam uterque rem publicam vellet, sed pro iuba atque Afris inimicissimis populo Romano stetisse.
반면에 리가리우스는 끝까지 남아 있었을 뿐 아니라, 비록 둘 다 국가의 무사함을 바랐으나 자존심 대결을 벌이던 폼페이우스와 카이사르 중에서 폼페이우스를 위해서가 아니라, 로마 인민에게 가장 적대적이었던 유바와 아프리카인들을 위해 섰다고 주장한다.
§11.1.81ceterum vel facillimum est, ibi alienam culpam incusare, ubi fateris tuam.
하기야 자신의 잘못을 자백하는 마당에 남의 잘못을 비난하는 것은 지극히 쉬운 일이다.
verum id iam indicis est, non actoris.
하지만 그것은 이제 밀고자의 역할이지 변호인의 역할이 아니다.
quodsi nulla contingit excusatio, sola colorem habet paenitentia.
그러나 만약 아무런 변명도 통하지 않는다면, 오직 뉘우침만이 그럴듯한 외양을 갖는다.
potest enim videri satis emendatus, qui in odium eorum, in quibus erraverat, ipse conversus est.
왜냐하면 자신이 잘못을 저질렀던 일들에 대해 스스로 미워하는 쪽으로 돌아선 사람은 충분히 개과천선한 것으로 보일 수 있기 때문이다.
§11.1.82sunt enim casus quidam, qui hoc natura ipsa rei non indecens faciant: ut cum pater ex meretrice natum, quod duxerit meretricem in matrimonium, abdicat;
왜냐하면 사안 자체의 성격상 이것이 흉하지 않게 만들어 주는 몇 가지 경우가 있기 때문이다. 예컨대 매춘부에게서 태어난 아버지가 자기 아들이 매춘부와 결혼했다는 이유로 아들을 의절하는 경우가 그렇다.
scholastica materia sed non quae in foro non possit accidere.
이것은 학당의 연습용 주제이지만 법정에서 일어나지 말란 법이 없는 일이다.
hic igitur multa non deformiter dicet: vel quod omnium sit votum parentum, ut honestiores quam sint ipsi liberos habeant, (nam et si filia nata, meretrix eam mater pudicam esse voluisset) vel quod humilior ipse fuerit, (licet enim huic ducere) vel quod non habuerit patrem qui moneret;
따라서 여기서 아버지는 꼴사납지 않게 많은 말을 할 수 있을 것이다. 즉, 자신보다 더 품위 있는 자식을 두는 것이 모든 부모의 소망이라거나(실제로 딸이 태어났다면 매춘부인 어머니조차 그 딸이 정숙하기를 바랐을 것이기 때문이다), 혹은 자기 자신은 더 천한 신분이었다거나(그에게는 매춘부와 결혼하는 것이 허용되었기 때문이다), 혹은 자신에게는 훈계해 줄 아버지가 없었다거나 하는 등이다.