§11.1.21in epistolis aliquando familiariter apud amicos, nonnunquam in dialogis aliena tamen persona verum de eloquentia sua dicit.
편지에서는 때로 친구들 사이에서 친근하게, 때로는 대화편에서 타인의 인격을 빌려서이기는 하나 자신의 웅변에 대한 진실을 말한다.
et aperte tamen gloriari nescio an sit magis tolerabile vel ipsa vitii huius simplicitate, quam illa iactatio perversa, si abundans opibus pauperem se neget, nobilis obscurum et potens infirmum et disertus imperitum plane et infantem vocet.
그리고 대놓고 자랑하는 것은, 혹시라도 저 뒤틀린 자랑――만일 부유한 자가 자신은 가난하다고 부인하고, 고결한 자가 자신을 무명이라 부르고, 권력 있는 자가 자신을 약하다고 부르고, 유창한 자가 자신을 완전히 미숙하고 말 못하는 자라 부른다면 생길 법한 그것――보다, 이 결점 자체의 단순함 덕분에라도 더 용인할 만한 것인지도 모르겠다.
§11.1.22ambitiosissimum gloriandi genus est etiam deridere.
자랑하는 것의 가장 야심 찬 방식은 심지어 비웃는(자롱하는) 것이다.
ab aliis ergo laudemur;
그러므로 우리는 타인에 의해 칭찬받도록 하자.
nam ipsos, ut Demosthenes ait, erubescere, etiam cum ab alis laudabimur, decet.
왜냐하면 데모스테네스가 말하듯, 타인에게 칭찬받을 때조차 우리 자신이 부끄러워하는 것이 어울리기 때문이다.
neque hoc dico, non aliquando de rebus a se gestis oratori esse dicendum, sicut eidem Demostheni pro Ctesiphonte;
또한 내가 변론가가 자신이 행한 일에 대해 때로 말해서는 안 된다고 말하는 것은 아니다. 저 동일한 데모스테네스가 크테시폰을 위한 변호에서 그렇게 했던 것처럼 말이다.
quod tamen ita emendavit, ut necessitatem id faciendi ostenderet invidiamque omnem in eum regereret, qui hoc se coegisset.
그러나 그는 그렇게 해야 할 필요성을 보여주고, 자신에게 이것을 강요한 이에게 모든 원망을 돌려줌으로써 그 일을 가다듬었다.
§11.1.23et M. Tullius saepe dicit de oppressa coniuratione Catilinae;
그리고 마르쿠스 툴리우스도 카틸리나 음모를 진압한 일에 대해 자주 이야기한다.
sed modo id virtuti senatus, modo providentiae deorum immortalium adsignat.
그러나 때로는 그것을 원로원의 덕으로, 때로는 불사하는 신들의 섭리로 돌린다.
plerumque contra inimicos atque obtrectatores plus vindicat sibi.
대개 정적들과 비방자들에 맞서서는 그는 자신에게 더 많은 공을 요구한다.
erant enim illa tuenda, cum obiicerentur.
왜냐하면 그것들이 비난의 대상으로 제기될 때에는 옹호되어야 했기 때문이다.
§11.1.24in carminibus utinam pepercisset, quae non desierunt carpere maligni:
"
cedant arma togae, concedat laurea linguae;
시에서는 그가 (자랑을) 삼갔더라면 좋았을 텐데, 악의적인 자들은 그것들을 비방하기를 그치지 않았다.
"
et
"
O fortunatam natam me consule Romam; "
et Iovem illum, a quo in concilium deorum advocatur; et Minervam, quae artes eum edocuit;
cedant arma togae, concedat laurea linguae; 그리고 O fortunatam natam me consule Romam; 그리고 그가 신들의 회의로 소환되는 저 유피테르, 그에게 학예를 가르쳐 준 미네르바까지.
quae sibi ille secutus quaedam Graecorum exempla permiserat.
그는 그리스의 몇몇 선례를 따라 이러한 일들을 스스로에게 허용했던 것이다.
§11.1.25verum eloquentiae ut indecora iactatio, ita nonnunquam concedenda fiducia est.
그러나 웅변에 대한 흉한 자랑과 마찬가지로, 때로는 자신감도 허용되어야 한다.
nam quis reprehendat haec: quid putem? contemptumne me? non video nec in vita nec in gratia nec in rebus gestis nec in hac mea mediocritate ingenii, quid despicere possit Antonius? et paulo post apertius:
왜냐하면 누가 이러한 말을 비난하겠는가? "내가 무엇을 생각하겠는가? 내가 경멸받았다고? 나는 삶에서도, 평판에서도, 업적에서도, 나의 이 평범한 재능에서도 안토니우스가 경멸할 수 있는 것이 무엇인지 보지 못하노라." 그리고 조금 뒤에 더 투명하게 말한다.
§11.1.26an decertare mecum voluit contentione dicendi? hoc quidem est beneficium.
"아니면 그가 말하기 대결로 나와 겨루기를 원했는가? 이것은 실로 은혜로운 일이다.
quid enim plenius, quid uberius quam mihi et pro me et contra Antonium dicere? §11.1.27arrogantes et illi, qui se iudicasse de causa nec aliter adfuturos fuisse proponunt.
나를 위해서이기도 하고 안토니우스에 맞서서이기도 한 말하기보다 내게 무엇이 더 풍성하고 더 다채롭겠는가?" 스스로 사건에 대해 판결을 내렸으며, 그렇지 않았더라면 변호하러 오지 않았을 것이라고 내세우는 자들 역시 오만하다.
nam et inviti iudices audiunt praesumentem partes suas, nec hoc oratori contingere inter aduersarios quod Pythagorae inter discipulos potest ipse dixit.
왜냐하면 재판관들은 자신들의 역할을 선점하는 자의 말을 내키지 않게 들으며, 피타고라스가 제자들 사이에서 가졌던 "그분이 친히 말씀하셨다"라는 권위가 변론가에게 적대자들 사이에서 일어날 수는 없기 때문이다.
sed istud magis minusve vitiosum est pro personis dicentium.
그러나 그것은 말하는 이들의 인물됨에 따라 더하거나 덜 해롭다.
§11.1.28defenditur enim aliquatenus aetate, dignitate, auctoritate;
왜냐하면 그것은 연령, 지위, 권위에 의해 어느 정도 옹호되기 때문이다.
quae tamen vix in ullo tanta fuerint, ut non hoc adfirmationis genus temperandum sit aliqua moderatione sicut omnia, in quibus patronus argumentum ex se ipso pete.
그러나 그러한 것들이 어느 누구에게 있어, 변호인이 자기 자신으로부터 논거를 취하는 모든 일에서 그러하듯, 이 종류의 단언이 어떤 절제에 의해 누그러뜨려지지 않아도 될 만큼 컸던 적은 거의 없다.
quid fuisset tumidius, si accipiendum criminis loco negasset Cicero equitis Romani esse filium, se defendente? at ille fecit hoc etiam fauorabile coniungendo cum iudicibus dignitatem suam: equitis autem Romani esse filium, criminis loco poni ab accusatoribus, neque vobis iudicantibus oportuit neque defendentibus nobis. §11.1.29impudens, tumultuosa, iracunda actio omnibus indecora, sed ut quisque aetate, dignitate, usu praecedit, magis in ea reprehendendus.
만일 키케로가 변호하면서, 로마 기사의 아들이라는 점이 죄목으로 받아들여져서는 안 된다고 부정했더라면 무엇이 더 오만했겠는가? 그러나 그는 자신의 존엄을 재판관들의 존엄과 결합함으로써 이 일을 심지어 호의적으로 만들었다. "그러나 로마 기사의 아들이라는 사실이 고발인들에 의해 죄목으로 규정되는 것은, 여러분이 재판하는 동안에도 우리가 변호하는 동안에도 마땅치 않은 일이었습니다." 뻔뻔스럽고, 난폭하며, 화를 내는 행동은 모든 사람에게 흉하지만, 각자가 연령, 지위, 경험에 있어 앞설수록 그 행동에서 더 비난받아야 한다.
videas autem rixatores quosdam neque iudicum reverentia neque agendi more ac modo contineri, quo ipso mentis habitu manifestum sit, tam in suscipiendis quam in agendis causis nihil pensi habere.
그러나 법관들에 대한 경외심으로도, 변론의 관습과 절도로도 제어되지 않는 어떤 말싸움꾼들을 보게 될 터인데, 바로 그 마음의 상태 자체로써 그들이 사건을 수임할 때나 변론할 때나 아무런 경각심도 갖고 있지 않음이 분명해진다.
§11.1.30profert enim mores plerumque oratio et animi secret detegit.
왜냐하면 대개 연설은 인품을 드러내고 마음의 비밀을 발각하기 때문이다.
nec sine causa Graeci prodiderunt, ut vivat, quemque etiam dicere.
그리스인들이 사람은 사는 대로 말하기도 한다고 전한 것은 까닭이 없는 일이 아니다.
humiliora illa vitia: summissa adulatio, adfectata scurrilitas, in rebus ac verbis parum modestis ac pudicis vilis pudor, in omni negotio neglecta auctoritas;
저 더 비천한 결점들이란, 비굴한 아첨, 인위적인 광대짓, 절제와 정숙함이 부족한 사정과 말에 있어 값싼 부끄러움, 모든 일에서 무시된 품위이다.
quae fere accidunt iis, qui nimium aut blandi esse aut ridiculi volunt.
이것들은 대개 너무 나긋나긋해지거나 우스꽝스러워지기를 원하는 자들에게 일어난다.
§11.1.31ipsum etiam eloquentiae genus alios aliud decet.
웅변의 장르 자체도 사람에 따라 서로 다른 것이 어울린다.
nam neque tam plenum et erectum et audax et praecultum senibus convenerit quam pressum et mite et limatum et quale intelligi vult Cicero, cum dicit, orationem suam coepisse canescere;
왜냐하면 풍성하고 고양되어 있으며 대담하고 고도로 장식된 문체는, 간결하고 온화하며 다듬어진 문체, 즉 키케로가 자신의 연설이 하얗게 세기 시작했다고 말할 때 이해받고자 했던 그러한 문체만큼 노인들에게는 어울리지 않을 것이기 때문이다.
sicut vestibus quoque non purpura coccoque fulgentibus illa aetas satis apta sit.
마찬가지로 저 나이에는 자색과 홍색으로 빛나지 않는 의복이 충분히 어울리는 것처럼 말이다.