§1.12Brutum si qui roget, quid egerit in patria liberanda, si quis item reliquos eiusdem consilii socios, quid spectaverint, quid secuti sint: num quis exsistat, cui voluptas, cui divitiae, cui denique praeter officium fortis et magni viri quicquam aliud propositum fuisse videatur? quae res ad necem Porsennae C. Mucium inpulit sine ulla spe salutis suae? quae vis Coclitem contra omnis hostium copias tenuit in ponte solum? quae patrem Decium, quae filium devota vita inmisit in armatas hostium copias? quid continentia C. Fabricii, quid tenuitas victus M'. Curii sequebatur? quid duo propugnacula belli Punici, Cn.
만일 누군가가 브루투스에게 조국을 해방하는 과정에서 무엇을 행했는지 묻고, 마찬가지로 같은 계획에 동참한 나머지 동료들에게 무엇을 목표로 삼았고 무엇을 추구했는지 묻는다면, 용감하고 위대한 인간의 의무 외에 쾌락이나 부, 요컨대 그 어떤 다른 것이 그들의 목표로 제시되었다고 여겨질 사람이 단 한 명이라도 존재하겠습니까? 어떤 사정이 C. 무키우스를 자신의 생존에 대한 아무런 희망도 없이 포르센나를 처단하는 길로 내몰았습니까? 어떤 힘이 코클레스를 적의 전 군대에 맞서 홀로 다리 위에 머물게 했습니까? 무엇이 아버지 데키우스를, 무엇이 그 아들을 헌신된 목숨과 함께 무장한 적군 속으로 뛰어들게 했습니까? C. 파브리키우스의 절제와 M'. 쿠리우스의 소박한 밥상은 무엇을 추구한 것이었습니까?
et P. Scipiones, qui Karthaginiensium adventum corporibus suis intercludendum putaverunt? quid Africanus maior? quid minor? quid inter horum aetates interiectus Cato? quid innumerabiles alii? - nam domesticis exemplis abundamus -: cogitassene quicquam in vita sibi esse expetendum nisi quod laudabile esse et praeclarum videretur?
카르타고군의 진격을 자신들의 몸으로 가로막아야 한다고 생각했던 포에니 전쟁의 두 장벽, 그나이우스와 푸블리우스 스키피오 형제는 무엇을 추구했습니까? 대 아프리카누스는요? 소 아프리카누스는요? 이들의 세대 사이에 끼어 있는 카토는요? 그 밖에 무수히 많은 이들은 무엇을 추구했습니까? — 우리는 국내의 선례가 아주 풍부하기 때문입니다. — 그들은 삶 속에서 칭송받을 만하고 훌륭해 보이는 것 외에 자신이 추구해야 할 무언가가 있다고 생각이나 해보았겠습니까?
§1.13veniant igitur isti inrisores huius orationis ac sententiae, et iam vel ipsi iudicent, utrum se horum alicuius, qui marmoreis tectis ebore et auro fulgentibus, qui signis, qui tabulis, qui caelato auro et argento, qui Corinthiis operibus abundant, an C. Fabricii, qui nihil habuit eorum, nihil habere voluit, similis malint?
그러므로 이 연설과 의견을 비웃는 자들이여, 올 테면 와보라. 그리고 이제 그들 스스로 판단해 보라. 그들은 상아와 금으로 빛나는 대리석 지붕, 조각상, 그림, 새겨진 금은 그릇, 코린토스풍의 공예품이 넘쳐나는 이들 중 누군가를 닮기를 원하겠는가, 아니면 그러한 것을 아무것도 가지지 않았고 가지기를 원하지도 않았던 C. 파브리키우스를 닮기를 원하겠는가?
§1.14atque haec quidem, quae modo huc, modo illuc transferuntur, facile adduci solent ut in bonis rebus esse negent;
그리고 이리저리 옮겨 다니는 이러한 것들에 대해서는, 사람들이 그것이 선한 것 속에 속하지 않는다고 부정하도록 쉽게 이끌리곤 합니다.
illud arte tenent accurateque defendunt, voluptatem esse summum bonum: quae quidem mihi vox pecudum videtur esse, non hominum.
그러나 그들이 꽉 쥐고 빈틈없이 옹호하는 것은 쾌락이 최고선이라는 점입니다. 하지만 이 말은 나에게 인간의 목소리가 아니라 짐승의 소리처럼 들립니다.
tu, cum tibi sive deus sive mater, ut ita dicam, rerum omnium natura dederit animum, quo nihil est praestantius neque divinius, sic te ipse abicies atque prosternes, ut nihil inter te atque inter quadripedem aliquam putes interesse? quicquam bonum est, quod non eum, qui id possidet, meliorem facit?
신이나 혹은 만물의 어머니인 자연이 당신에게 그보다 더 뛰어나고 신성한 것이 없는 정신을 부여해 주었는데도, 당신은 자기 자신을 그토록 비하하고 굴복시켜 당신과 어떤 사족보행 짐승 사이에 아무런 차이도 없다고 생각하려 합니까? 그것을 소유한 사람을 더 낫게 만들지 않는 것이 어찌 선일 수 있겠습니까?
§1.15ut enim est quisque maxime boni particeps, ita est laudabilis maxime, neque est ullum bonum, de quo non is, qui id habeat, honeste possit gloriari.
누구나 선을 가장 많이 나누어 가질수록 가장 칭송받을 만하며, 그것을 가진 사람이 고결하게 자랑할 수 없는 선이란 존재하지 않기 때문입니다.
quid autem est horum in voluptate? melioremne efficit aut laudabiliorem virum? an quisquam in potiendis voluptatibus gloriando se et praedicatione ecfert? atqui si voluptas, quae plurimorum patrociniis defenditur, in rebus bonis habenda non est, eaque quo est maior, eo magis mentem ex sua sede et statu demovet, profecto nihil est aliud bene et beate vivere nisi honeste et recte vivere.
그런데 쾌락 속에 이것들 중 무엇이 있습니까? 쾌락이 인간을 더 낫게 하거나 더 칭송받을 만하게 만듭니까? 아니면 누군가가 쾌락을 얻었다고 해서 자랑하고 칭송하며 자신을 드높입니까? 하지만 아주 많은 이들의 옹호를 받는 쾌락이 선한 것 속에 포함되어서는 안 되며, 그것이 크면 클수록 더욱 정신을 그 본연의 자리와 상태에서 이탈시킨다면, 정녕 잘 살고 행복하게 사는 것은 고결하고 올바르게 사는 것 외에 아무것도 아닙니다.