§1.12Brutus quidem noster excellens omni genere laudis sic philosophiam Latinis litteris persequitur nihil ut isdem de rebus Graeca desideres;
실로 온갖 종류의 찬사에서 뛰어난 우리 동포 브루투스는 라텐어 문헌으로 철학을 아주 훌륭하게 수행하고 있어서, 동일한 주제들에 대해 그리스어 저술을 더 바랄 필요가 없을 정도요.
et eandem quidem sententiam sequitur quam tu, nam Aristum Athenis audivit aliquamdiu, cuius tu fratrem Antiochum.
그리고 그는 당신과 완전히 동일한 학설을 따르고 있는데, 왜냐하면 그는 아테네에서 아리스토스를 한동안 사사했고, 당신은 그의 형제인 안티오코스를 사사했기 때문이오.
quam ob rem da quaeso te huic etiam generi litterarum. ”
그러므로 부디 당신도 이 문학 장르에 몸을 바쳐 주시오." 그러자 그는 말했다.
§1.13Tum ille: 'Istuc quidem considerabo, nec vero sine te.
"그 문제는 확실히 고려해보겠네, 물론 자네 없이는 아니겠지만.
sed de te ipso quid est' inquit
"quod audio?"
"Quanam"
inquam
"de re?"
"Relictam a te veterem Academiam"
inquit,
"tractari autem novam.
그런데 자네 자신에 대해 내가 듣고 있는 것은 무엇인가?" "도대체 무슨 일에 대해서 말입니까?" 내가 물었다. "자네가 고대 아카데미아를 버리고," 그가 말했다. "신 아카데미아를 다루고 있다는 것 말이네." "그렇다면" 내가 말했다.
"
"Quid ergo"
inquam
"Antiocho id magis licuerit nostro familiari, remigrare in domum veterem e nova, quam nobis in novam e vetere? certe enim recentissima quaeque sunt correcta et emendata maxime.
"우리의 절친한 친구 안티오코스가 신 아카데미아에서 고대 아카데미아의 집으로 되돌아가는 것이, 우리가 고대에서 신 아카데미아로 옮겨가는 것보다 더 허용되어야 할 이유가 어디에 있겠습니까? 참으로 가장 새로운 것들이 언제나 가장 수정되고 개선된 법이니까요.
quamquam Antiochi magister Philo, magnus vir ut tu existimas ipse, †negaret in libris, quod coram etiam ex ipso audiebamus, duas Academias esse, erroremque eorum qui ita putarent coarguit. "
"Est"
inquit
"ut dicis; sed ignorare te non arbitror quae contra Philonis Antiochus scripserit.
비록 안티오코스의 스승인 필론은, 당신 스스로도 평가하시듯 위대한 인물이지만, 일찍이 우리가 그에게 직접 들었던 바와 같이, 그의 저서에서 두 아카데미아가 존재한다는 것을 부정하고 그렇게 생각하는 자들의 오류를 규명하긴 했습니다만." "자네 말대로이네," 그가 말했다.
" §1.14"Immo vero et ista et totam veterem Academiam, a qua absum tam diu, renovari a te nisi molestum est velim"
, et simul
"adsidamus"
inquam
"si videtur.
"하지만 안티오코스가 필론의 설에 맞서 쓴 글들을 자네가 모르고 있으리라고는 생각하지 않네." "오히려, 번거로우시지 않다면 바로 당신에 의해 그 문제들과 내가 오랫동안 떠나 있었던 고대 아카데미아 전체가 새롭게 강의되기를 바랍니다," 그리고 동시에 "괜찮으시다면 자리에 앉읍시다"라고 내가 말했다.
"
"Sane istuc quidem"
inquit,
"sum enim admodum infirmus.
"기꺼이 그렇게 함세," 그가 말했다. "내 몸이 꽤나 쇠약하기 때문이네.
sed videamus idemne Attico placeat fieri a me quod te velle video.
하지만 자네가 원하는 것으로 보이는 일과 똑같은 일을 내가 행하는 것을 아티쿠스도 좋게 여기는지 보기로 하세." "저로서도 물론 그렇습니다," 아티쿠스가 말했다.
"
"Mihi vero"
ille; "quid est enim quod malim quam ex Antiocho iam pridem audita recordari et simul videre satisne ea commode dici possint Latine?"
Quae cum essent dicta, in conspectu consedimus omnes.
"오래전에 안티오코스에게서 들었던 것들을 기억해내고, 동시에 그것들이 라텐어로 충분히 적절하게 표현될 수 있는지 확인하는 것보다 내가 더 바랄 만한 일이 어디 있겠습니까?" 이 말들이 오고 간 뒤, 우리는 모두 마주 보고 자리에 앉았다.
§1.15Tum Varro ita exorsus est: 'Socrates mihi videtur, id quod constat inter omnes, primus a rebus occultis et ab ipsa natura involutis, in quibus omnes ante eum philosophi occupati fuerunt, avocavisse philosophiam et ad vitam communem adduxisse, ut de virtutibus et de vitiis omninoque de bonis rebus et malis quaereret, caelestia autem vel procul esse a nostra cognitione censeret vel, si maxime cognita essent, nihil tamen ad bene vivendum.
그러자 바로가 다음과 같이 시작했다. '소크라테스는, 모든 이들 사이에 합의된 바와 같이, 그의 이전의 모든 철학자가 몰두했던 감추어져 있고 자연 그 자체에 싸여 있는 사물들로부터 처음으로 철학을 돌려세워 공동의 삶으로 인도한 인물로 내게 생각되오. 이는 덕과 악덕, 그리고 대개 선한 일과 악한 일에 대해 탐구하기 위함이었고, 반면에 천상의 일들은 우리의 인식에서 멀리 떨어져 있거나, 혹은 설령 완전히 알려진다 하더라도 잘 살아가는 데에는 아무런 쓸모가 없다고 생각했기 때문이오.
§1.16hic in omnibus fere sermonibus, qui ab is qui illum audierunt perscripti varie copioseque sunt, ita disputat ut nihil affirmet ipse refellat alios, nihil se scire dicat nisi id ipsum, eoque praestare ceteris, quod illi quae nesciant scire se putent, ipse se nihil scire id unum sciat, ob eamque rem se arbitrari ab Apolline omnium sapientissimum esse dictum, quod haec esset una hominis sapientia, non arbitrari sese scire quod nesciat.
그는, 그를 사사한 이들에 의해 다양하고 풍부하게 기록된 거의 모든 대화에서, 스스로는 아무것도 확언하지 않고 타인을 반박하며, 자신은 오직 그 사실 외에는 아무것도 모른다고 말하고, 그 점에 있어서 다른 이들보다 뛰어나다고 논쟁하오. 왜냐하면 다른 이들은 자신들이 모르는 것을 안다고 생각하지만, 자기 자신은 아무것도 모른다는 바로 그 한 가지를 알고 있기 때문이오. 그리고 바로 그 이유 때문에 자신이 아폴론에 의해 모든 이들 중 가장 지혜로운 자로 일컬어졌다고 믿소. 왜냐하면 자신이 모르는 것을 안다고 생각하지 않는 것만이 인간의 유일한 지혜이기 때문이오.
quae cum diceret constanter et in ea sententia permaneret, omnis eius oratio tantum in virtute laudanda et in hominibus ad virtutis studium cohortandis consumebatur, ut e Socraticorum libris maximeque Platonis intellegi potest.
그가 이 사상을 일관되게 말하고 그 확신에 머물렀기 때문에, 그의 모든 담론은 오직 덕을 찬양하는 일과 사람들을 덕의 탐구로 권면하는 일에만 바쳐졌소. 이는 소크라테스 학도들의 저술, 특히 플라톤의 저술로부터 아주 잘 이해될 수 있는 바이오.
§1.17Platonis autem auctoritate, qui varius et multiplex et copiosus fuit, una et consentiens duobus vocabulis philosophiae forma instituta est Academicorum et Peripateticorum, qui rebus congruentes nominibus differebant.
한편, 다양하고 다채로우며 풍부했던 플라톤의 권위 하에, 실질에서는 일치하면서도 이름에서는 달랐던 아카데미아 학파와 페리파토스 학파라는 두 개의 명칭을 지닌, 하나이며 조화로운 철학의 형태가 수립되었소.
nam cum Speusippum sororis filium Plato philosophiae quasi heredem reliquisset, duo autem praestantissimo studio atque doctrina, Xenocratem Calchedonium et Aristotelem Stagiritem, qui erant cum Aristotele Peripatetici dicti sunt, quia disputabant inambulantes in Lycio, illi autem, quia Platonis instituto in Academia, quod est alterum gymnasium, coetus erant et sermones habere soliti, e loci vocabulo nomen habuerunt.
왜냐하면 플라톤이 누이의 아들인 스페우시포스를 철학의 이른바 후계자로 남겨둔 반면, 극히 뛰어난 열정과 학식의 두 사람, 칼케돈의 크세노크라테스와 스타기라의 아리스토텔레스를 남겼는데, 아리스토텔레스와 함께 있던 이들은 뤼케이온을 거닐며 토론했기 때문에 페리파토스 학파라고 불렸고, 다른 이들은 플라톤의 제도에 따라 또 다른 체육관인 아카데미아에서 모임을 갖고 대화하는 것이 관례였기 때문에 그 장소의 이름으로부터 명칭을 얻었기 때문이오.
sed utrique Platonis ubertate completi certam quandam disciplinae formulam composuerunt et eam quidem plenam ac refertam, illam autem Socraticam dubitanter de omnibus rebus et nulla affirmatione adhibita consuetudinem disserendi reliquerunt.
그러나 양자 모두 플라톤의 풍요함으로 채워져 학설의 어떤 확고한 공식을 만들어냈고, 참으로 그것을 충실하고 가득 채워진 것으로 만들었으나, 모든 사물에 대해 회의적으로 논하고 아무런 확언도 내리지 않는 저 소크라테스적인 변론 습관은 버려두었소.
ita facta est, quod minime Socrates probabat, ars quaedam philosophiae et rerum ordo et descriptio disciplinae.
이리하여 소크라테스가 가장 탐탁지 않아 했던 것, 즉 철학의 어떤 체계와 사물의 질서 및 교의의 분류가 성립하게 되었소.'