§1.7sive enim Zenonem sequare, magnum est efficere ut quis intellegat quid sit illud verum et simplex bonum quod non possit ab honestate seiungi (quod bonum quale sit negat omnino Epicurus se sine voluptatibus sensum moventibus ne suspicari quidem);
제논을 따르든 간에, 도덕적 고결함과 분리될 수 없는 저 참되고 단순한 선이 무엇인지 누군가에게 이해시키는 것은 거대한 과업이기 때문이오 (이 선이 어떤 것인지에 대해 에피쿠로스는 감각을 자극하는 쾌락이 없다면 상상조차 할 수 없다고 완전히 부정하지만 말이오).
si vero Academiam veterem persequemur, quam nos ut scis probamus, quam erit illa acute explicanda nobis, quam argute quam obscure etiam contra Stoicos disserendum.
그러나 만일 우리가, 당신도 알다시피 우리가 지지하는 고대 아카데미아 학파를 추종한다면, 우리는 그것을 얼마나 예리하게 설명해야 하겠으며, 스토아 학파에 맞서 얼마나 정교하고 심지어 얼마나 난해하게 토론해야 하겠소.
Totum igitur illud philosophiae studium mihi quidem ipse sumo et ad vitae constantiam quantum possum et ad delectationem animi, nec ullum arbitror, ut apud Platonem est, maius aut melius a diis datum munus homini;
그러므로 철학의 탐구 전체는 나 자신으로서는 인생의 확고한 일관성을 위해 힘닿는 대로, 또한 정신의 즐거움을 위해 스스로 인계받고 있으며, 플라톤의 저술에 나오듯 신들이 인간에게 부여한 이보다 더 크고 좋은 선물은 없다고 생각하오.
§1.8sed meos amicos in quibus est studium in Graeciam mitto id est ad Graecos ire iubeo, ut ex [a] fontibus potius hauriant quam rivulos consectentur.
하지만 탐구열이 있는 내 친구들을 나는 그리스로 보내오. 즉, 그리스인들에게 가라고 명령하오. 이는 시냇물을 쫓아다니기보다 차라리 원천에서 직접 길어 올리게 하기 위함이오.
quae autem nemo adhuc docuerat nec erat unde studiosi scire possent, ea quantum potui (nihil enim magnopere meorum miror) feci ut essent nota nostris;
반면에 지금까지 아무도 가르치지 않았고 열성적인 이들이 배울 곳도 없었던 일들에 대해서는, 내 동포들에게 알려지도록 내가 할 수 있는 한 최선을 다했소 (내 저술을 대단히 자찬하는 것은 아니지만 말이오).
a Graecis enim peti non poterant ac post L. Aelii nostri occasum ne a Latinis quidem.
그것들은 그리스인들에게서 구할 수 없었고, 우리 루키우스 엘리우스가 세상을 떠난 후에는 라틴인들에게서조차 구할 수 없었기 때문이오.
et tamen in illis veteribus nostris, quae Menippum imitati non interpretati quadam hilaritate conspersimus, multa admixta ex intima philosophia, multa dicta dialectice, quae quo facilius minus docti intellegerent, iucunditate quadam ad legendum invitati;
그럼에도 불구하고, 메니포스를 모방하고(번역한 것이 아니라) 어떤 유쾌함을 흩뿌린 우리의 저 오래된 저술들 속에는 심오한 철학에서 온 많은 것들이 혼합되어 있고, 많은 것들이 변증법적으로 진술되어 있소. 이는 학식이 부족한 이들이 더 쉽게 이해할 수 있도록 어떤 즐거움에 의해 독서로 이끌리게 하기 위함이었소.
in laudationibus, in his ipsis antiquitatum prooemiis philosophiae more scribere voluimus, si modo consecuti sumus. ' §1.9Tum ego
"Sunt"
inquam “ista Varro.
또한 찬辭나 바로 이 『고대지』의 서문들에서도, 내가 목적을 달성하기만 했다면 철학의 방식으로 쓰고 싶었소." 그러자 나는 말했다. "그 말씀은 지당합니다, 바로여.
nam nos in nostra urbe peregrinantis errantisque tamquam hospites tui libri quasi domum deduxerunt, ut possemus aliquando qui et ubi essemus agnoscere.
우리 도시에서 마치 이방인처럼 헤매고 방황하던 우리를 당신의 책들이 마치 집으로 인도해 준 셈이어서, 우리는 마침내 우리가 누구이며 어디에 있는지 인식할 수 있게 되었습니다.
tu aetatem patriae tu descriptiones temporum, tu sacrorum iura tu sacerdotum, tu domesticam tu bellicam disciplinam, tu sedum regionum locorum tu omnium divinarum humanarumque rerum nomina genera officia causas aperuisti;
당신은 조국의 연대, 시간의 구분, 신성한 제의의 법, 사제들의 법, 국내 및 군사의 규율, 거처와 지역과 장소의 위치, 그리고 모든 신성과 인성에 관한 사물들의 이름, 종류, 직무, 원인을 밝혀주셨습니다.
plurimum quidem poetis nostris omninoque Latinis et litteris luminis et verbis attulisti atque ipse varium et elegans omni fere numero poema fecisti, philosophiamque multis locis inchoasti, ad impellendum satis, ad edocendum parum.
실로 우리의 시인들과 대개 라틴의 문헌과 어휘에 커다란 빛을 가져다주셨고, 당신 스스로도 거의 모든 운율로 다양하고 우아한 시를 지으셨으며, 많은 곳에서 철학을 시작하셨으나, 이는 (탐구로) 재촉하기에는 충분해도 온전히 가르치기에는 부족했습니다.
§1.10Causam autem probabilem tu quidem affers: aut enim Graeca legere malent qui erunt eruditi, aut ne haec quidem qui illa nescient.
하지만 당신은 확실히 그럴듯한 이유를 제시하고 계십니다. 학식 있는 이들은 그리스어를 읽기를 선호할 것이고, 그리스어를 모르는 이들은 이 라틴어 저술들조차 신경 쓰지 않을 것이라는 점 말입니다.
sed eam mihi non sane probas;
하지만 그것은 나를 완전히 설득하지는 못합니다.
immo vero et haec qui illa non poterunt, et qui Graeca poterunt non contemnent sua.
오히려 그리스어를 읽지 못하는 이들은 이 저술들을 찾을 것이고, 그리스어를 읽을 수 있는 이들도 자신의 것을 경멸하지 않을 것입니다.
quid enim causae est cur poetas Latinos Graecis litteris eruditi legant, philosophos non legant? an quia delectat Ennius Pacuvius Accius multi alii, qui non verba sed vim Graecorum expresserunt poetarum—quanto magis philosophi delectabunt, si ut illi Aeschylum Sophoclem Euripidem sic hi Platonem imitentur Aristotelem Theophrastum.
그리스 문학을 수학한 이들이 라틴어 시인들은 읽으면서 철학자들은 읽지 않을 이유가 어디에 있겠습니까? 그리스 시인들의 어휘가 아니라 힘을 표현한 엔니우스, 파쿠비우스, 아키우스와 여러 다른 이들이 우리를 즐겁게 하기 때문입니까? — 그렇다면 저 시인들이 아이스킬로스, 소포클레스, 에우리피데스를 모방했듯이, 이 철학자들이 플라톤, 아리스토텔레스, 테오프라스토스를 모방한다면 철학자들은 얼마나 더 큰 즐거움을 주겠습니까.
oratores quidem laudari video si qui e nostris Hyperidem sint aut Demosthenem imitati.
실로 우리 동포들 중에 휘페레이데스나 데모스테네스를 모방한 연설가가 있다면 찬사를 받는 것을 나는 봅니다.
§1.11Ego autem Varro (dicam enim ut res est), dum me ambitio dum honores dum causae, dum rei publicae non solum cura sed quaedam etiam procuratio multis officiis implicatum et constrictum tenebat, animo haec inclusa habebam et ne obsolescerent renovabam cum licebat legendo;
하지만 나로 말하자면, 바로여 (사실대로 말하겠습니다), 야망과 관직과 소송들이, 그리고 국가에 대한 염려뿐만 아니라 일종의 국정 관리마저도 많은 의무들로 나를 얽매고 구속하고 있는 동안에는 이 생각들을 마음속에 가두어 두고 있었고, 그것들이 쇠퇴하지 않도록 허락될 때마다 독서를 통해 새롭게 하곤 했습니다.
nunc vero et fortunae gravissimo percussus vulnere et administratione rei publicae liberatus doloris medicinam a philosophia peto et otii oblectationem hanc honestissimam iudico.
그러나 이제 운명으로부터 가장 무거운 상처를 입고 국정 관리로부터도 벗어난 지금, 나는 고통의 치료약을 철학에서 구하고 있으며 이 여가의 즐거움이야말로 가장 숭고한 것이라고 판단하고 있습니다.
aut enim huic aetati hoc maxime aptum est, aut his rebus si quas dignas laude gessimus hoc in primis consentaneum, aut etiam ad nostros cives erudiendos nihil utilius, aut si haec ita non sunt nihil aliud video quod agere possimus.
이 연령에는 이것이 가장 적합하거나, 혹은 우리가 찬양받을 만한 어떤 일을 해냈다면 그 일들에 이것이 무엇보다 조화롭거나, 혹은 우리 시민들을 교화하는 데 이보다 유용한 것이 없거나, 혹은 만일 이렇지 않다 하더라도 우리가 할 수 있는 다른 어떤 일도 내게는 보이지 않기 때문입니다."