§6.47.1ἤδη διέξιμεν.
이제 자세히 논하기로 하자.
ἐγὼ γὰρ οἶμαι δύʼ ἀρχὰς εἶναι πάσης πολιτείας, διʼ ὧν αἱρετὰς ἢ φευκτὰς συμβαίνει γίνεσθαι τάς τε δυνάμεις αὐτῶν καὶ τὰς συστάσεις·
왜냐하면 모든 체제에는 두 가지 원리가 있어서, 그것들을 통해 체제들의 효력과 구성이 바람직한 것이 되거나 기피해야 할 것이 된다고 내가 생각하기 때문이다.
αὗται δʼ εἰσὶν ἔθη καὶ νόμοι·
그리고 이것들은 습속과 법률이다.
§6.47.2ὧν τὰ μὲν αἱρετὰ τούς τε κατʼ ἰδίαν βίους τῶν ἀνθρώπων ὁσίους ἀποτελεῖ καὶ σώφρονας τό τε κοινὸν ἦθος τῆς πόλεως ἥμερον ἀπεργάζεται καὶ δίκαιον, τὰ δὲ φευκτὰ τοὐναντίον.
이것들 중 바람직한 것은 사람들의 사적인 삶을 경건하고 신중하게 만들고, 국가의 공적인 성격을 온화하고 정의롭게 만들지만, 기피해야 할 것은 그 반대이다.
§6.47.3ὥσπερ οὖν, ὅταν τοὺς ἐθισμοὺς καὶ νόμους κατίδωμεν παρά τισι σπουδαίους ὑπάρχοντας, θαρροῦντες ἀποφαινόμεθα καὶ τοὺς ἄνδρας ἐκ τούτων ἔσεσθαι καὶ τὴν τούτων πολιτείαν σπουδαίαν, §6.47.4οὕτως, ὅταν τούς τε κατʼ ἰδίαν βίους τινῶν πλεονεκτικοὺς τάς τε κοινὰς πράξεις ἀδίκους θεωρήσωμεν, δῆλον ὡς εἰκὸς λέγειν καὶ τοὺς νόμους καὶ τὰ κατὰ μέρος ἤθη καὶ τὴν ὅλην πολιτείαν αὐτῶν εἶναι φαύλην.
따라서 마치 우리가 어떤 사람들 사이에서 습속과 법률이 훌륭하게 존재하고 있는 것을 목도할 때, 그 결과로 사람들도 훌륭해지고 그들의 체제도 훌륭한 것이 될 것이라고 확신을 가지고 단언하듯이, 그와 같이, 어떤 사람들의 사적인 삶은 탐욕스럽고 공적인 행위는 불의한 것을 우리가 목격할 때, 그들의 법률과 개별적인 습속, 그리고 체제 전체가 열악한 것이라고 말하는 것이 합당함은 자명하다.
§6.47.5καὶ μὴν οὔτε κατʼ ἰδίαν ἤθη δολιώτερα Κρηταιέων εὕροι τις ἂν πλὴν τελείως ὀλίγων οὔτε κατὰ κοινὸν ἐπιβολὰς ἀδικωτέρας.
그리고 참으로, 극히 소수의 사람들을 제외하면, 크레타인들보다 더 기만적인 사적 습속을 그 누구도 찾아볼 수 없을 것이며, 공적인 기획에 있어서도 더 불의한 것을 찾아볼 수 없을 것이다.
§6.47.6διόπερ οὔθʼ ὁμοίαν αὐτὴν ἡγούμενοι τῇ Λακεδαιμονίων οὔτε μὴν ἄλλως αἱρετὴν οὔτε ζηλωτὴν ἀποδοκιμάζομεν ἐκ τῆς προειρημένης συγκρίσεως.
그러므로 우리는 그것이 라케다이몬인들의 체제와 유사하다고 생각하지도 않고, 달리 바람직하거나 부러워할 만한 것이라고도 여기지 않기에, 앞서 언급한 비교에 근거하여 이를 배척하는 것이다.
§6.47.7καὶ μὴν οὐδὲ τὴν Πλάτωνος πολιτείαν δίκαιον παρεισαγαγεῖν, ἐπειδὴ καὶ ταύτην τινὲς τῶν φιλοσόφων ἐξυμνοῦσιν.
더 나아가, 철학자들 중 일부가 이 체제 또한 극찬하고 있다고 해서, 플라톤의 체제를 끌어들이는 것 역시 정당하지 않다.
§6.47.8ὥσπερ γὰρ οὐδὲ τῶν τεχνιτῶν ἢ τῶν ἀθλητῶν τούς γε μὴ νενεμημένους ἢ σεσωμασκηκότας παρίεμεν εἰς τοὺς ἀθλητικοὺς ἀγῶνας, οὕτως οὐδὲ ταύτην χρὴ παρεισαγαγεῖν εἰς τὴν τῶν πρωτείων ἅμιλλαν, ἐὰν μὴ πρότερον ἐπιδείξηταί τι τῶν ἑαυτῆς ἔργων ἀληθινῶς.
왜냐하면 마치 우리가 기술자나 경기자 중에서 등록되어 있지 않거나 훈련을 받지 않은 이들을 경기 대회에 출전시키지 않는 것처럼, 이 체제 역시 사전에 스스로의 실제적 업적을 현실에서 증명해 보이지 않는 한, 일인자 자리를 다투는 경쟁에 끌어들여서는 안 되기 때문이다.
§6.47.9μέχρι δὲ τοῦ νῦν παραπλήσιος ἂν ὁ περὶ αὐτῆς φανείη λόγος, ἀγομένης εἰς σύγκρισιν πρὸς τὴν Σπαρτιατῶν καὶ Ῥωμαίων καὶ Καρχηδονίων πολιτείαν, ὡς ἂν εἰ τῶν ἀγαλμάτων τις ἓν προθέμενος τοῦτο συγκρίνοι τοῖς ζῶσι καὶ πεπνυμένοις ἀνδράσι.
그러나 현재에 이르기까지, 스파르타인, 로마인, 카르타고인들의 체제와의 비교에 그것이 끌어내어질 때, 그것에 관한 논의는 마치 누군가가 조각상 하나를 내놓고 이를 살아 숨 쉬는 사람들과 비교하는 것처럼 보일 것이다.
§6.47.10καὶ γὰρ ἂν ὅλως ἐπαινετὸν ὑπάρχῃ κατὰ τὴν τέχνην, τήν γε σύγκρισιν τῶν ἀψύχων τοῖς ἐμψύχοις ἐνδεῆ καὶ τελείως ἀπεμφαίνουσαν εἰκὸς προσπίπτειν τοῖς θεωμένοις.
왜냐하면 설령 그것이 기술의 관점에서는 전적으로 찬양받아 마땅한 것이라 할지라도, 무생물과 생물을 비교하는 것 자체는 구경꾼들에게 불충분하고 완전히 부조화스러운 것으로 비치는 것이 당연하기 때문이다.