§6.10.1νῦν δʼ ἐπὶ βραχὺ ποιησόμεθα μνήμην ὑπὲρ τῆς Λυκούργου νομοθεσίας· ἔστι γὰρ οὐκ ἀνοίκειος ὁ λόγος τῆς προθέσεως. §6.10.2ἐκεῖνος γὰρ ἕκαστα τῶν προειρημένων συννοήσας ἀναγκαίως καὶ φυσικῶς ἐπιτελούμενα καὶ συλλογισάμενος ὅτι πᾶν εἶδος πολιτείας ἁπλοῦν καὶ κατὰ μίαν συνεστηκὸς δύναμιν ἐπισφαλὲς γίνεται διὰ τὸ ταχέως εἰς τὴν οἰκείαν καὶ φύσει παρεπομένην ἐκτρέπεσθαι κακίαν· §6.10.3καθάπερ γὰρ σιδήρῳ μὲν ἰός, ξύλοις δὲ θρῖπες καὶ τερηδόνες συμφυεῖς εἰσι λῦμαι, διʼ ὧν, κἂν πάσας τὰς ἔξωθεν διαφύγωσι βλάβας, ὑπʼ αὐτῶν φθείρονται τῶν συγγενομένων, §6.10.4τὸν αὐτὸν τρόπον καὶ τῶν πολιτειῶν συγγεννᾶται κατὰ φύσιν ἑκάστῃ καὶ παρέπεταί τις κακία, βασιλείᾳ μὲν ὁ μοναρχικὸς λεγόμενος τρόπος, ἀριστοκρατίᾳ δʼ ὁ τῆς ὀλιγαρχίας,
그러나 이제 우리는 리쿠르고스의 입법에 대해 짧게 언급하고자 하니, 이 논의는 우리의 목적에 무관하지 않기 때문이다. 왜냐하면 그는 앞서 언급한 일들이 필연적이고 자연스럽게 이루어짐을 간파하였고, 단일한 힘에 의해서만 구성된 모든 단순한 형태의 국제는 그것에 고유하고 자연스럽게 수반되는 악덕으로 빠르게 일탈하기 때문에 불안정해진다고 추론하였기 때문이다. 즉, 철에는 녹이, 나무에는 좀과 좀벌레가 고유한 파멸 요인으로서 존재하여, 이것들 때문에 설령 외부의 모든 손상을 피할지라도 그 자체에 내재하는 것들에 의해 소멸하는 것처럼, 같은 방식으로 국제들의 경우에도 각각에 고유한 악덕이 자연스럽게 함께 생겨나 따르게 되니, 왕정에는 소위 전제적인 방식이, 귀족정에는 과두정의 방식이, 민주정에는 야수적이고 완력에 의한 지배 방식이 따른다.
§6.10.5δημοκρατίᾳ δʼ ὁ θηριώδης καὶ χειροκρατικός, εἰς οὓς οὐχ οἷόν τε μὴ οὐ πάντα τὰ προειρημένα σὺν χρόνῳ ποιεῖσθαι τὰς μεταστάσεις κατὰ τὸν ἄρτι λόγον. §6.10.6ἃ προϊδόμενος Λυκοῦργος οὐχ ἁπλῆν οὐδὲ μονοειδῆ συνεστήσατο τὴν πολιτείαν, ἀλλὰ πάσας ὁμοῦ συνήθροιζε τὰς ἀρετὰς καὶ τὰς ἰδιότητας τῶν ἀρίστων πολιτευμάτων, §6.10.7ἵνα μηδὲν αὐξανόμενον ὑπὲρ τὸ δέον εἰς τὰς συμφυεῖς ἐκτρέπηται κακίας, ἀντισπωμένης δὲ τῆς ἑκάστου δυνάμεως ὑπʼ ἀλλήλων μηδαμοῦ νεύῃ μηδʼ ἐπὶ πολὺ καταρρέπῃ μηδὲν αὐτῶν, ἀλλʼ ἰσορροποῦν καὶ ζυγοστατούμενον ἐπὶ πολὺ διαμένῃ κατὰ τὸν τῆς ἀντιπλοίας λόγον ἀεὶ τὸ πολίτευμα, §6.10.8τῆς μὲν βασιλείας κωλυομένης ὑπερηφανεῖν διὰ τὸν ἀπὸ τοῦ δήμου φόβον, δεδομένης καὶ τούτῳ μερίδος ἱκανῆς ἐν τῇ πολιτείᾳ, §6.10.9τοῦ δὲ δήμου πάλιν μὴ θαρροῦντος καταφρονεῖν τῶν βασιλέων διὰ τὸν ἀπὸ τῶν γερόντων φόβον, οἳ κατʼ ἐκλογὴν ἀριστίνδην κεκριμένοι πάντες ἔμελλον ἀεὶ τῷ δικαίῳ προσνέμειν ἑαυτούς, §6.10.10ὥστε τὴν τῶν ἐλαττουμένων μερίδα διὰ τὸ τοῖς ἔθεσιν ἐμμένειν, ταύτην ἀεὶ γίνεσθαι μείζω καὶ βαρυτέραν τῇ τῶν γερόντων προσκλίσει καὶ ῥοπῇ. §6.10.11τοιγαροῦν οὕτως συστησάμενος πλεῖστον ὧν ἡμεῖς ἴσμεν χρόνον διεφύλαξε τοῖς Λακεδαιμονίοις τὴν ἐλευθερίαν. §6.10.12ἐκεῖνος μὲν οὖν λόγῳ τινὶ προϊδόμενος πόθεν ἕκαστα καὶ πῶς πέφυκε συμβαίνειν, ἀβλαβῶς συνεστήσατο τὴν προειρημένην πολιτείαν· §6.10.13Ῥωμαῖοι δὲ τὸ μὲν τέλος ταὐτὸ πεποίηνται τῆς ἐν τῇ πατρίδι καταστάσεως, §6.10.14οὐ μὴν διὰ λόγου, διὰ δὲ πολλῶν ἀγώνων καὶ πραγμάτων, ἐξ αὐτῆς ἀεὶ τῆς ἐν ταῖς περιπετείαις ἐπιγνώσεως αἱρούμενοι τὸ βέλτιον, οὕτως ἦλθον ἐπὶ ταὐτὸ μὲν Λυκούργῳ τέλος, κάλλιστον δὲ σύστημα τῶν καθʼ ἡμᾶς πολιτειῶν.
앞서의 논의에 따라 시간이 흐름에 따라 앞서 언급한 모든 국제들이 이러한 것들로 이행하지 않는 것은 불가능하다. 이를 예견한 리쿠르고스는 단순하거나 단일한 형태의 국제를 구성하지 않고, 가장 뛰어난 국제들이 가진 모든 장점과 특성을 한데 모았다. 그리하여 어느 쪽도 필요 이상으로 성장하여 그 고유한 악덕으로 일탈하지 않도록 하고, 각각의 힘이 서로에 의해 반대 방향으로 당겨짐으로써 그 중 어느 것도 한쪽으로 치우치거나 크게 무너지지 않으며, 이 국제는 항상 맞바람을 맞으며 항해하는 배의 원리에 따라 균형을 이루고 천칭으로 평형을 유지한 상태로 오랫동안 지속되도록 하였다. 한편으로는 왕정이 민주정에 대한 두려움 때문에 오만해지는 것이 방지되었고(민주정에게도 국제 안에서 충분한 몫이 주어졌으므로), 다른 한편으로는 민주정이 또한 장로들에 대한 두려움 때문에 왕들을 경멸할 대담함을 가지지 못했으니, 덕망에 따라 선출된 그 장로들은 모두 언제나 정의의 편에 설 작정이었기 때문이다. 그리하여 열세에 처한 편의 몫이 관습을 고수함으로써 장로들의 쏠림과 가중에 의해 항상 더 커지고 더 무거워지게 되었다. 따라서 이처럼 국제를 구성함으로써 그는 우리가 아는 한 가장 오랜 시간 동안 라케다이몬인들을 위해 자유를 지켜냈다. 그리하여 그는 이성적인 분석을 통해 각각의 일이 어디서 어떻게 발생하는지 예견하고, 아무런 해가 없이 앞서 말한 국제를 구성하였다. 그러나 로마인들은 조국의 체제를 구성함에 있어서 동일한 목적지에 도달하였으나, 이성적 분석을 통해서가 아니라 수많은 투쟁과 곤경을 거치며, 늘 역경 속에서 얻은 깨달음 자체로부터 더 나은 것을 선택함으로써 리쿠르고스와 동일한 목적지에 도달하였고, 우리 시대의 국제 중에서 가장 훌륭한 체제를 이룩하였다.
[ξοδ.
[사본
υρβ.
울비노,
φολ.
엽
60 εχξ.
60, 발췌
αντ.
고대,
π.
쪽
174. ]
174.]