§12.9.1σκεψώμεθα δὴ καὶ τὴν αὐτοῦ τοῦ Τιμαίου προαίρεσιν, καὶ τὰς ἀποφάσεις συγκρίνωμεν ἐκ παραθέσεως, ἃς πεποίηται περὶ τῆς αὐτῆς ἀποικίας, ἵνα γνῶμεν πότερος ἄξιος ἔσται τῆς τοιαύτης κατηγορίας.
그러면 티마이오스 자신의 의도 또한 검토해 보고, 그가 동일한 식민지에 대해 남긴 선언들을 나란히 비교해 봄으로써, 둘 중 누가 그러한 비난을 받기에 마땅한지 알아보도록 하자.
φησὶ τοιγαροῦν κατὰ τὴν αὐτὴν βύβλον,
그리하여 그는 동일한 책에서 다음과 같이 말한다.
§12.9.2οὐκέτι κατὰ τὸν αὐτὸν εἰκότα λόγον χρώμενος τοῖς ἐλέγχοις, ἀλλʼ ἀληθινῶς αὐτὸς ἐπιβαλὼν εἰς τοὺς κατὰ τὴν Ἑλλάδα Λοκρούς, ἐξετάζειν τὰ περὶ τῆς ἀποικίας.
더 이상 동일한 개연적 논리를 반박의 수단으로 삼지 않고, 그가 직접 실제로 그리스 본토의 로크리스인들에게 가서 식민지에 관한 사항들을 조사했다고 말이다.
§12.9.3τοὺς δὲ πρῶτον μὲν ἐπιδεικνύειν αὐτῷ συνθήκας ἐγγράπτους, ἔτι καὶ νῦν διαμενούσας, πρὸς τοὺς ἐξαπεσταλμένους, αἷς ὑπογεγράφθαι τὴν ἀρχὴν τοιαύτην "ὡς γονεῦσι πρὸς τέκνα.
또한 그들이 먼저, 파견된 자들과 맺어 현재까지도 여전히 남아 있는 서면 협정서를 그에게 보여주었으며, 그 협정서의 서두에는 "부모가 자식에게 하듯"이라는 문구가 쓰여 있었다는 것이다.
§12.9.4"πρὸς δὲ τούτοις εἶναι δόγματα, καθʼ ἃ πολιτείαν ὑπάρχειν ἑκατέροις παρʼ ἑκατέροις. καθόλου διακούοντας τὴν Ἀριστοτέλους ἐξήγησιν περὶ τῆς ἀποικίας θαυμάζειν τὴν ἰταμότητα τοῦ συγγραφέως.
게다가 이와 함께, 그에 따라 양측이 서로에게 시민권을 보장한다는 결의문들이 존재하며, 대체로 그들이 식민지에 관한 아리스토텔레스의 설명을 전해 듣고 이 저술가의 뻔뻔함에 경악했다는 것이다.
§12.9.5μεταβὰς δὲ πάλιν ἐπὶ τοὺς ἐν Ἰταλίᾳ Λοκροὺς εὑρίσκειν ἀκολούθους καὶ τοὺς νόμους φησὶ τοὺς παρʼ αὐτοῖς καὶ τοὺς ἐθισμοὺς οὐ τῇ τῶν οἰκετῶν ῥᾳδιουργίᾳ, τῇ δὲ τῶν ἐλευθέρων ἀποικίᾳ·
그리고 다시 이탈리아의 로크리스인들에게로 건너가서, 그곳의 법률과 관습이 노예들의 방종이 아니라 자유인들의 식민에 부합한다는 사실을 발견했다고 그는 말한다.
§12.9.6πάντως γὰρ καὶ τοῖς ἀνδραποδισταῖς ἐπιτίμια τετάχθαι παρʼ αὐτοῖς, ὁμοίως τοῖς μοιχοῖς, τοῖς δραπέταις· ὧν οὐδὲν ἂν ὑπάρχειν, εἰ συνῄδεισαν αὑτοῖς ἐκ τοιούτων πεφυκόσι.
왜냐하면 그들 사이에서는 인신매매범들에게도 간통한 자나 도망친 노예들과 마찬가지로 벌칙이 정해져 있기 때문인데, 만약 자신들이 그러한 자들의 후손이라는 점을 스스로 자각하고 있었다면 이러한 법률은 전혀 존재하지 않았을 것이기 때문이다.