§12.25i.1ὅτι δὲ τὸ λεγόμενον οὐκ ἀδύνατον, ἱκανὸν ὑπόδειγμα πρὸς πίστιν ὁ ποιητής, παρʼ ᾧ πολὺ τὸ τῆς τοιαύτης ἐμφάσεως ἴδοι τις ἂν ὑπάρχον.
그리고 말해진 바가 불가능한 일이 아니라는 것에 대해, 시인(호메로스)은 확신을 갖기에 충분한 본보기이며, 그의 작품 속에서 우리는 그러한 박진감이 풍부하게 존재하고 있음을 볼 수 있을 것이다.
§12.25i.2ἐξ ὧν πᾶς ἂν εἰκότως συγκατάθοιτο τρίτον εἶναι μέρος τῆς ἱστορίας καὶ τρίτην ἔχειν τάξιν τὴν ἐκ τῶν ὑπομνημάτων πολυπραγμοσύνην.
이로부터 누구나 마땅히 기록(사료)으로부터의 조사를 통한 탐구가 역사의 세 번째 부분이며 세 번째 지위를 차지한다는 것에 동의할 것이다.
§12.25i.3ὡς δʼ ἀληθές ἐστι τὸ νυνὶ λεγόμενον καὶ ἐκφανέστατον γένοιτʼ ἂν ἐπί τε τῶν συμβουλευτικῶν καὶ παρακλητικῶν, ἔτι δὲ πρεσβευτικῶν λόγων, οἷς κέχρηται Τίμαιος.
그리고 지금 말하고 있는 바가 얼마나 진실한지는 티마이오스가 사용하고 있는 권고, 고무, 나아가 사절의 연설(언론)에서 가장 분명하게 드러날 것이다.
§12.25i.4ὀλίγοι μὲν γὰρ καιροὶ πάντας ἐπιδέχονται διαθέσθαι τοὺς ἐνόντας λόγους, οἱ δὲ πλεῖστοι βραχεῖς [καί] τινας τῶν ὑπόντων, καὶ τούτων τινὰς μὲν οἱ νῦν, ἄλλους δʼ οἱ προγεγονότες, καὶ τινὰς μὲν Αἰτωλοὶ προσίενται, τινὰς δὲ Πελοποννήσιοι, τινὰς δʼ Ἀθηναῖοι.
왜냐하면 그 안에 포함될 수 있는 모든 논의를 전개하도록 허용하는 기회(상황)는 극히 드물며, 대부분의 기회는 내재하는 것들 중 단지 몇 가지 짧은 것만을 허용하고, 또 이것들 중 어떤 것은 현대인들이, 다른 것은 이전 시대 사람들이 수용하며, 어떤 것은 아이톨리아인들이, 어떤 것은 펠로폰네소스인들이, 어떤 것은 아테네인들이 수용하기 때문이다.
§12.25i.5καὶ τὸ μὲν ματαίως καὶ ἀκαίρως [καὶ] πρὸς πάντα πάντας διεξιέναι τοὺς ἐνόντας λόγους, ὃ ποιεῖ Τίμαιος πρὸς πᾶσαν ὑπόθεσιν εὑρεσιλογῶν, τελέως ἀνάληθες καὶ μειρακιῶδες καὶ διατριβικόν — ἅμα καὶ πολλοῖς ἀποτυχίας αἴτιον ἤδη τοῦτο γέγονε καὶ καταφρονήσεως — τὸ δὲ τοὺς ἁρμόζοντας καὶ καιρίους ἀεὶ λαμβάνειν, τοῦτʼ ἀναγκαῖον.
그리고 티마이오스가 모든 주제에 대해 말을 꾸며내며 그렇게 하는 것처럼, 헛되이 또한 때에 맞지 않게 모든 사안에 대하여 포함될 수 있는 모든 논의를 일일이 전개하는 것은 완전히 비현실적이고 유치하며 학방(수사학교)적인 일인데 — 동시에 이것이 이미 많은 사람들에게 실패와 경멸의 원인이 되었지만 — 항상 적절하고 때에 맞는 것을 취하는 것, 이것이야말로 필수적이다.
§12.25i.6ἀστάτου δὲ τῆς χρείας οὔσης καὶ πόσοις καὶ ποίοις τῶν ἐνόντων χρηστέον, ἀλλοιοτέρου τινὸς δεῖ ζήλου καὶ παραγγέλματος, εἰ μέλλομεν μὴ βλάπτειν, ἀλλʼ ὠφελεῖν τοὺς ἀναγινώσκοντας.
그러나 (논의의) 필요성이 유동적이고, 또한 포함될 수 있는 것들 중 얼마나 많이, 그리고 어떤 종류의 논의를 사용해야 하는지 불분명한 이상, 우리가 독자들에게 해를 끼치지 않고 이로움을 주고자 한다면, 어떤 다른 종류의 열의와 지침이 필요하다.
§12.25i.7ἔστι μὲν οὖν ὁ καιρὸς ἐν πᾶσι δυσπαράγγελτος, οὐ μὴν ἀδύνατος εἰς ὑπόνοιαν ἀχθῆναι διὰ τῶν ἐκ τῆς αὐτοπαθείας καὶ τριβῆς θεωρημάτων·
그러므로 기회(적절함)라는 것은 모든 일에서 규정하기 어렵지만, 직접 경험과 숙련에서 나오는 관찰(원리)을 통해 이해(추측)로 이끌어지는 것이 불가능하지는 않다.
ἐπὶ δὲ τοῦ παρόντος μάλιστʼ ἂν ὑπονοηθείη τὸ λεγόμενον ἐκ τούτων.
그리고 현시점에서는 말해진 바가 다음의 사실들로부터 가장 잘 이해될 수 있을 것이다.
§12.25i.8εἰ γὰρ οἱ συγγραφεῖς ὑποδείξαντες τοὺς καιροὺς καὶ τὰς ὁρμὰς καὶ διαθέσεις τῶν βουλευομένων, κἄπειτα τοὺς κατʼ ἀλήθειαν ῥηθέντας λόγους ἐκθέντες διασαφήσαιεν ἡμῖν τὰς αἰτίας, διʼ ἃς ἢ κατευστοχῆσαι συνέβη τοὺς εἰπόντας ἢ διαπεσεῖν, γένοιτʼ ἄν τις ἔννοια τοῦ πράγματος ἀληθινή, καὶ δυναίμεθʼ ἂν ἅμα μὲν διακρίνοντες, ἅμα δὲ μεταφέροντες ἐπὶ τὰ παραπλήσια κατευστοχεῖν ἀεὶ τῶν προκειμένων.
왜냐하면 만일 역사가들이 심의하는 자들의 상황(적기), 동기, 그리고 태도를 보여주고, 이어서 실제로 행해진 연설들을 제시하며, 말한 자들이 성공하게 되었는지 아니면 실패하게 되었는지에 대한 원인들을 우리에게 밝혀준다면, 그 사안에 대한 어떤 진정한 이해가 생겨날 것이고, 우리는 한편으로는 분별하고 다른 한편으로는 이를 유사한 상황에 적용함으로써 언제나 당면한 과제를 올바르게 맞출(성공할) 수 있을 것이기 때문이다.
§12.25i.9ἀλλʼ ἔστιν, οἶμαι, τὸ μὲν αἰτιολογεῖν δυσχερές, τὸ δὲ ῥησικοπεῖν ἐν τοῖς βυβλίοις ῥᾴδιον, καὶ τὸ μὲν ὀλίγα καιρίως εἰπεῖν καὶ τούτου παραγγελίαν εὑρεῖν ὀλίγοις ἐφικτόν, τὸ δὲ πολλὰ διαθέσθαι καὶ ματαίως τῶν ἐν μέσῳ κειμένων καὶ κοινόν.
그러나 내 생각에 원인을 설명하는 것은 어렵지만, 책 속에서 말장난을 하는(공허한 말을 늘어놓는) 것은 쉬우며, 때에 맞춰 소수의 말을 하고 이에 대한 지침을 찾는 것은 소수만이 도달할 수 있는 일이지만, 헛되이 많은 말을 늘어놓는 것은 누구에게나 흔하고 평범한 일이다.