§12.12.1καθάπερ γὰρ ἐπὶ τῶν κανόνων, κἂν ἐλάττων ᾖ τῷ μήκει κἂν τῷ πλάτει ταπεινότερος, μετέχῃ δὲ τῆς τοῦ κανόνος ἰδιότητος, κανόνα φησὶ δεῖν προσαγορεύειν ὅμως, ὅταν δὲ τῆς εὐθείας καὶ τῆς πρὸς ταύτην οἰκειότητος ἐκπέσῃ, πάντα μᾶλλον δεῖν ἢ κανόνα καλεῖν,
왜냐하면 자의 경우와 마찬가지로, 비록 길이에서 더 짧거나 너비에서 더 낮다 할지라도 자의 특성을 공유하고 있다면 그럼에도 그것을 자라고 불러야 마땅하다고 그는 말하지만, 직선성과 이것에 대한 친화성에서 벗어났을 때는 자라고 부르는 것 외에는 무엇이라 불러도 좋다고 말하기 때문이다.
§12.12.2τὸν αὐτὸν τρόπον καὶ τῶν συγγραμμάτων ὅσα μὲν ἂν ἢ κατὰ τὴν λέξιν ἢ κατὰ τὸν χειρισμὸν ἢ κατʼ ἄλλο τι διαμαρτάνηται τῶν ἰδίων μερῶν, ἀντέχηται δὲ τῆς ἀληθείας, προσίεσθαί φησι τὸ τῆς ἱστορίας ὄνομα τὰς βύβλους, ὅταν δὲ ταύτης παραπέσῃ, μηκέτι καλεῖσθαι δεῖν ἱστορίαν.
이와 마찬가지로 저작들에 있어서도, 문체나 서술 방식 혹은 다른 구체적인 부분에서 비록 잘못이 있다 할지라도 진실을 고수하고 있다면, 그러한 책들은 역사라는 이름을 부여받을 수 있다고 그는 말하지만, 이에서 벗어났을 때는 더 이상 역사라고 불려서는 안 된다고 말한다.
§12.12.3ἐγὼ δὲ διότι μὲν ἡγεῖσθαι δεῖ τῶν τοιούτων συγγραμμάτων τὴν ἀλήθειαν ὁμολογῶ, καὶ κατὰ τὴν πραγματείαν αὐτός που κέχρημαι λέγων οὕτως, ὅτι, καθάπερ ἐμψύχου σώματος τῶν ὄψεων ἐξαιρεθεισῶν ἀχρειοῦται τὸ ὅλον, οὕτως ἐξ ἱστορίας ἐὰν ἄρῃς τὴν ἀλήθειαν, τὸ καταλειπόμενον αὐτῆς ἀνωφελὲς γίνεται διήγημα.
나 역시 그러한 저작들에서 진실을 가장 우선하는 것으로 여겨야 한다는 점을 인정하며, 내 저술의 어느 곳에서도 이와 같이 말한 적이 있다. 즉, 살아 있는 몸에서 두 눈이 뽑히면 몸 전체가 무용지물이 되듯이, 역사에서 진실을 빼앗아 버린다면 남겨진 것은 쓸모없는 이야기가 되고 만다는 것이다.
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δύο μέντοι τρόπους ἔφαμεν εἶναι ψεύδους,
하지만 우리는 거짓에는 두 가지 방식이 있다고 말했었다.
§12.12.4ἕνα μὲν τὸν κατʼ ἄγνοιαν, ἕτερον δὲ τὸν κατὰ προαίρεσιν,
하나는 무지에 의한 것이요, 다른 하나는 고의에 의한 것이다.
§12.12.5καὶ τούτων δεῖν τοῖς μὲν κατʼ ἄγνοιαν παραπαίουσι τῆς ἀληθείας διδόναι συγγνώμην, τοῖς δὲ κατὰ προαίρεσιν ἀκαταλλάκτως ἔχειν.
그리고 이들 중, 무지함으로 인해 진실에서 벗어난 자들에게는 관용을 베풀어야 마땅하나, 고의로 그리한 자들에게는 결코 타협 없이 대해야 한다.
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τούτων δʼ ἡμῖν ὁμολογουμένων, §12.12.6αὐτοῦ τούτου τοῦ ψεύδους μεγάλην ὑπολαμβάνω διαφορὰν εἶναι τοῦ κατʼ ἄγνοιαν γινομένου καὶ τοῦ κατὰ προαίρεσιν, καὶ τὸ μὲν ἐπιδέχεσθαι συγγνώμην καὶ διόρθωσιν εὐμενικήν, τὸ δʼ ἀπαραιτήτου δικαίως ἂν τυγχάνειν κατηγορίας·
이러한 점들이 우리 사이에 합의된다면, 나는 이 거짓 자체에 있어서도 무지로 인해 일어나는 거짓과 고의에 의한 거짓 사이에는 큰 차이가 있다고 생각한다. 전자는 관용과 우호적인 교정을 수용할 수 있는 반면, 후자는 마땅히 가차 없는 비난을 받아야 한다는 것이다.
§12.12.7ᾧ γένει μάλιστʼ ἂν εὕροι τις ἔνοχον αὐτὸν ὄντα τὸν Τίμαιον·
이 후자의 종류에 바로 티마이오스 자신이 가장 크게 걸려 있음을 누구나 발견할 수 있을 것이다.
διότι δʼ ἐστὶ τοιοῦτος σκοπεῖν ἤδη πάρεστιν. —
그리고 그가 왜 그러한 자인지 이제 살펴볼 수 있다.