§126ὁ δὲ σοφὸς οὔτε παραιτεῖται τὸ ζῆν〉 οὔτε φοβεῖται τὸ μὴ ζῆν·
현자는 삶을 거부하지도 않고 살지 않는 것을 두려워하지도 않는다.
οὔτε γὰρ αὐτῷ προσίσταται τὸ ζῆν οὔτε δοξάζει κακὸν εἶναί τι τὸ μὴ ζῆν.
왜냐하면 그에게 삶이 걸림돌이 되는 것도 아니고, 살지 않는 것이 어떤 악이라고 생각하지도 않기 때문이다.
ὥσπερ δὲ τὸ σιτίον οὐ τὸ πλεῖον πάντως ἀλλὰ τὸ ἥδιστον αἱρεῖται, οὕτω καὶ χρόνον οὐ τὸν μήκιστον ἀλλὰ τὸν ἥδιστον καρπίζεται.
음식을 선택할 때 단지 양이 많은 것이 아니라 가장 맛있는 것을 선택하듯이, 시간 역시 가장 긴 것이 아니라 가장 즐거운 것을 누린다.
Ὁ δὲ παραγγέλλων τὸν μὲν νέον καλῶς ζῆν, τὸν δὲ γέροντα καλῶς καταστρέφειν, εὐήθης ἐστὶν οὐ μόνον διὰ τὸ τῆς ζωῆς ἀσπαστόν, ἀλλὰ καὶ διὰ τὸ τὴν αὐτὴν εἶναι μελέτην τοῦ καλῶς ζῆν καὶ τοῦ καλῶς ἀποθνήσκειν.
젊은이에게는 잘 살라고 권하고 노인에게는 잘 마무리하라고 권하는 자는 어리석은데, 이는 삶이 갈망할 만한 것이기 때문일 뿐만 아니라, 잘 사는 것과 잘 죽는 것의 연습이 동일하기 때문이기도 하다.
πολὺ δὲ χείρων καὶ ὁ λέγων
"καλὸν μὲν μὴ φῦναι,φύντα δ’ ὅπως ὤκιστα πύλας Ἀίδαο περῆσαι.
또한 다음과 같이 말하는 자는 훨씬 더 형편없다.
" §127Εἰ μὲν γὰρ πεποιθὼς τουτό φησν, πῶς οὐκ ἀπέρχεται ἐκ τοῦ ζῆν;
"태어나지 않는 것이 좋고, 태어났다면 가능한 한 빨리 하데스의 문을 통과하는 것이 좋으리." 왜냐하면 만약 그가 확신을 가지고 이 말을 하는 것이라면, 그는 왜 삶에서 떠나지 않는가?
ἐν ἑτοίμῳ γὰρ αὐτῷ τοῦτ’ ἐστίν, εἴπερ ἦν βεβουλευμένον αὐτῷ βεβαίως·
만약 그것이 그에 의해 확고하게 결심된 것이었다면, 그것은 그가 쉽게 할 수 있는 일이기 때문이다.
εἰ δὲ μωκώμενος, μάταιος ἐν τοῖς οὐκ ἐπιδεχομένοις.
그러나 만약 농담을 하는 것이라면, 그는 그것을 용납하지 않는 일들 속에서 허황된 것이다.
Μνημονευτέον δὲ ὡς τὸ μέλλον 〈οὔτε πάντως ἡμέτερον〉 οὔτε πάντως οὐχ ἡμέτερον, ἵνα μήτε πάντως προσμένωμεν ὡς ἐσόμενον μήτε ἀπελπίζωμεν ὡς πάντως οὐκ ἐσόμενον.
미래는 온전히 우리에게 속한 것도 아니고, 온전히 우리에게 속하지 않은 것도 아님을 기억해야 하니, 이는 우리가 미래가 반드시 올 것으로 생각하여 마냥 기다리지도 않고, 반드시 오지 않을 것으로 생각하여 절망하지도 않게 하기 위해서이다.
Ἀναλογιστέον δὲ ὡς τῶν ἐπιθυμιῶν αἱ μέν εἰσι φυσικαί, αἱ δὲ κεναί, καὶ τῶν φυσικῶν αἱ μὲν ἀναγκαῖαι, αἱ δὲ φυσι καὶ μόνον·
또한 욕망들 중 어떤 것은 자연스럽고 어떤 것은 허황되며, 자연스러운 것들 중 어떤 것은 필연적이고 어떤 것은 단지 자연스러울 뿐임을 고찰해야 한다.
τῶν δὲ ἀναγκαίων αἱ μὲν πρὸς εὐδαιμονίαν εἰσὶν ἀναγκαῖαι, αἱ δὲ πρὸς τὴν τοῦ σώματος ἀοχλησίαν, αἱ δὲ πρὸς αὐτὸ τὸ ζῆν.
필연적인 것들 중 어떤 것은 행복을 위해 필연적이고, 어떤 것은 신체의 평온함을 위해, 어떤 것은 삶 자체를 위해 필연적이다.
§128τούτων γὰρ ἀπλανὴς θεωρία πᾶσαν αἵρεσιν καὶ φυγὴν ἐπανάγειν οἶδεν ἐπὶ τὴν τοῦ σώματος ὑγίειαν καὶ τὴν 〈τῆς ψυχῆς〉 ἀταραξίαν, ἐπεὶ τοῦτο τοῦ μακαρίως ζῆν ἐστι τέλος.
이것들에 대한 어긋남 없는 관조는 모든 선택과 기피를 육체의 건강과 영혼의 평정으로 귀결실 줄 알기 때문이니, 이것이 지복하게 사는 삶의 목적이기 때문이다.
τούτου γὰρ χάριν πάντα πράττομεν, ὅπως μήτε ἀλγῶμεν μήτε ταρβῶμεν.
우리는 이 목적을 위해 모든 일을 하니, 우리가 아파하지도 않고 두려워하지도 않기 위해서이다.
ὅταν δὲ ἅπαξ τοῦτο περὶ ἡμᾶς γένηται, λύεται πᾶς ὁ τῆς ψυχῆς χειμών, οὐκ ἔχοντος τοῦ ζῴου βαδίζειν ὡς πρὸς ἐνδέον τι καὶ ζητεῖν ἕτερον ᾧ τὸ τῆς ψυχῆς καὶ τοῦ σώματος ἀγαθὸν συμπληρώσεται.
일단 이 상태가 우리에게 실현되면, 영혼의 모든 폭풍우는 가라앉고, 생명체는 무언가 결핍된 것을 향해 가듯 걸어갈 필요도 없으며, 영혼과 육체의 선이 그것에 의해 채워질 다른 무언가를 찾아 헤맬 필요도 없어진다.
τότε γὰρ ἡδονῆς χρείαν ἔχομεν, ὅταν ἐκ τοῦ μὴ παρεῖναι τὴν ἡδονὴν ἀλγῶμεν· ‹ ὅταν δὲ μὴ ἀλγῶμεν,〉 οὐκέτι τῆς ἡδονῆς δεόμεθα.
왜냐하면 우리는 즐거움이 없어서 고통스러울 때 비로소 즐거움을 필요로 하지만, 고통스럽지 않을 때는 더 이상 즐거움을 필요로 하지 않기 때문이다.
§129Καὶ διὰ τοῦτο τὴν ἡδονὴν ἀρχὴν καὶ τέλος λέγομεν εἶναι τοῦ μακαρίως ζῆν.
그리고 이 때문에 우리는 즐거움을 지복하게 사는 삶의 시작이자 끝이라고 말한다.
ταύτην γὰρ ἀγαθὸν πρῶτον καὶ συγγενικὸν ἔγνωμεν, καὶ ἀπὸ ταύτης καταρχόμεθα πάσης αἱρέσεως καὶ φυγῆς, καὶ ἐπὶ ταύτην καταντῶμεν ὡς κανόνι τῷ πάθει πᾶν ἀγαθὸν κρίνοντες.
우리는 이 즐거움을 최초의 선이자 타고난 선으로 인식했으며, 이것으로부터 모든 선택과 기피를 시작하고, 감정을 기준으로 삼아 모든 선을 판단하면서 이것으로 돌아가기 때문이다.
Καὶ ἐπεὶ πρῶτον ἀγαθὸν τοῦτο καὶ σύμφυτον, διὰ τοῦτο καὶ οὐ πᾶσαν ἡδονὴν αἱρούμεθα, ἀλλ’ ἔστιν ὅτε πολλὰς ἡδονὰς ὑπερβαίνομεν, ὅταν πλεῖον ἡμῖν τὸ δυσχερὲς ἐκ τούτων ἕπηται·
또한 이것이 최초의 타고난 선이기 때문에, 우리는 모든 즐거움을 선택하지는 않으며, 오히려 그것들로부터 더 큰 곤란이 따를 때는 많은 즐거움을 그냥 지나치기도 한다.
καὶ πολλὰς ἀλγηδόνας ἡδονῶν κρείττους νομίζομεν, ἐπειδὰν μείζων ἡμῖν ἡδονὴ παρακολουθῇ πολὺν χρόνον ὑπομείνασι τὰς ἀλγηδόνας.
그리고 고통을 오랫동안 견뎌낸 후에 우리에게 더 큰 즐거움이 따를 때에는, 많은 고통을 즐거움보다 더 나은 것으로 여긴다.
πᾶσα οὖν ἡδονὴ διὰ τὸ φύσιν ἔχειν οἰκείαν ἀγαθόν, οὐ πᾶσα μέντοι αἱρετή·
그러므로 모든 즐거움은 자연스러운 본성을 지니고 있기에 선이지만, 그렇다고 모든 즐거움을 선택할 만한 것은 아니다.
καθάπερ καὶ ἀλγηδὼν πᾶσα κακόν, οὐ πᾶσα δὲ ἀεὶ φευκτὴ πεφυκυῖα.
마찬가지로 모든 고통은 악이지만, 모든 고통이 항상 피해야 할 것인 것은 아니다.
§130τῇ μέντοι συμμετρήσει καὶ συμφερόντων καὶ ἀσυμφόρων βλέψει ταῦτα πάντα κρίνειν καθήκει.
그러나 유익한 것과 해로운 것을 상호 측정하고 고찰함으로써 이 모든 것을 판단하는 것이 마땅하다.
χρώμεθα γὰρ τῷ μὲν ἀγαθῷ κατά τινας χρόνους ὡς κακῷ, τῷ δὲ κακῷ τοὔμπαλιν ὡς ἀγαθῷ.
왜냐하면 우리는 어떤 때에는 선을 악으로 대하고, 반대로 악을 선으로 대하기도 하기 때문이다.
Καὶ τὴν αὐτάρκειαν δὲ ἀγαθὸν μέγα νομίζομεν, οὐχ ἵνα πάντως τοῖς ὀλίγοις χρώμεθα, ἀλλ’ ὅπως ἐὰν μὴ ἔχωμεν τὰ πολλά, τοῖς ὀλίγοις ἀρκώμεθα, πεπεισμένοι γνησίως ὅτι ἥδιστα πολυτελείας ἀπολαύουσιν οἱ ἥκιστα ταύτης δεόμενοι, καὶ ὅτι τὸ μὲν φυσικὸν πᾶν εὐπόριστόν ἐστι, τὸ δὲ κενὸν δυσπόριστον, ὅτι τε λιτοὶ χυλοὶ ἴσην πολυτελεῖ διαίτῃ τὴν ἡδονὴν ἐπιφέρουσιν,
그리고 우리는 자족을 큰 선으로 여기는데, 이는 언제나 적은 것만을 사용하기 위해서가 아니라, 많은 것을 가지지 못했을 때 적은 것에 만족하기 위해서이다. 이는 "사치를 가장 적게 필요로 하는 사람들이 사치를 가장 유쾌하게 즐긴다"는 것과, "자연스러운 것은 모두 구하기 쉽고 허황된 것은 구하기 어렵다"는 것, 그리고 "소박한 죽도 사치스러운 식사와 동등한 즐거움을 가져다준다"는 것을 참되게 확신하기 때문이다.