§74δῆλον οὖν ὡς καὶ * * (〈καὶ ἐν τῇ. . Περὶ φύσεως〉 φθαρτούς φησι τοὺς κόσμους, μεταβαλλόντων τῶν μερῶν. καὶ ἐν ἄλλοις, τὴν γῆν τῷ ἀέρι ἐποχεῖσθαι.
그러므로 세계 역시 소멸할 수 있는 것이라는 점은 명백하다 * * (〈그리고 『자연에 관하여』 제...권에서〉 그는 부분들이 변화하기 때문에 세계가 소멸한다고 말하며, 다른 곳에서는 지구는 공기 위에 떠받쳐져 있다고 말한다).
) Ἔτι δὲ τοὺς κόσμους οὔτε ἐξ ἀνάγκης δεῖ νομίζειν ἕνα σχηματισμὸν ἔχοντας, ἀλλὰ * * (καὶ διαφόρους αὐτοὺς ἐν τῇ ῑβ̄ Περὶ φύσεως φησιν· οὓς μὲν γὰρ σφαιροειδεῖς, καὶ ᾠοειδεῖς ἄλλους, καὶ ἀλλοιοσχήμονας ἑτέρους· οὐ μέντοι πᾶν σχῆμα ἔχειν. οὐδὲ ζῷα εἶναι ἀποκριθέντα ἀπὸ τοῦ ἀπείρου.
더욱이 세계들이 필연적으로 단 한 가지 형태만을 가지고 있다고 생각해서는 안 되며, 오히려 * * (그리고 그는 『자연에 관하여』 제12권에서 그것들이 다양하다고 말하는데, 어떤 것은 구형이고, 어떤 것은 달걀형이며, 어떤 것은 다른 형태들이지만, 모든 형태를 다 가지는 것은 아니며, 세계가 무한으로부터 분리되어 나온 생명체인 것도 아니라고 한다) * *.
) * * οὐδὲ γὰρ ἂν ἀποδείξειεν οὐδείς, ὡς 〈ἐν〉 μὲν τῷ τοιούτῳ καὶ οὐκ ἂν ἐμπεριελήφθη τὰ τοιαῦτα σπέρματα, ἐξ ὧν ζῷά τε καὶ φυτὰ καὶ τὰ λοιπὰ πάντα 〈τὰ〉 θεωρούμενα συνίσταται, ἐν δὲ τῷ τοιούτῳ οὐκ ἂν ἐδυνήθη.
왜냐하면 동물과 식물, 그리고 관찰되는 다른 모든 것들을 구성하는 그러한 씨앗들이 그러한 세계에는 포함될 수 없었다거나, 혹은 저러한 세계에서는 그것들이 양육될 수 없었을 것이라고 그 누구도 증명할 수 없기 때문이다.
(ὡσαύτως δὲ καὶ ἐντραφῆναι.
(마찬가지로 그것들이 성장하는 것에 대해서도 동일하다).
) τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον καὶ ἐπὶ γῆς νομιστέον * * §75Ἀλλὰ μὴν ὑποληπτέον καὶ τὴν φύσιν πολλὰ καὶ παντοῖα ὑπὸ αὐτῶν τῶν πραγμάτων διδαχθῆναί τε καὶ ἀναγκασθῆναι, τὸν δὲ λογισμὸν τὰ ὑπὸ ταύτης παρεγγυηθέντα ὕστερον ἐπακριβοῦν καὶ προσεξευρίσκειν ἐν μέν τισι θᾶττον, ἐν δέ τισι βραδύτερον καὶ ἐν μέν τισι περιόδοις καὶ χρόνοις [ἀπὸ τῶν ἀπὸ τοῦ ἀπείρου] 〈κατὰ μείζους ἐπιδόσεις〉, ἐν δέ τισι κατ’ ἐλάττους.
그리고 이와 같은 방식으로 지구에 대해서도 생각해야 한다 * * 또한 인간의 본성 역시 사물 자체에 의해 많고 다양한 것들을 교육받고 강제당했으며, 이성이 나중에 본성에 의해 넘겨받은 것들을 정밀하게 다듬고 더 나아가 발견해 냈다고 추정해야 한다. 어떤 일에 있어서는 더 빠르게, 어떤 일에 있어서는 더 느리게, 그리고 어떤 주기와 시간 속에서는 〈더 큰 진보를 이루면서〉, 어떤 주기 속에서는 더 작은 진보를 이루면서 말이다.
Ὅθεν καὶ τὰ ὀνόματα ἐξ ἀρχῆς μὴ θέσει γενέσθαι, ἀλλ’ αὐτὰς τὰς φύσεις τῶν ἀνθρώπων καθ’ ἕκαστα ἔθνη ἴδια πασχούσας πάθη καὶ ἴδια λαμβανούσας φαντάσματα ἰδίως τὸν ἀέρα ἐκπέμπειν στελλόμενον ὑφ’ ἑκάστων τῶν παθῶν καὶ τῶν φαντασμάτων, ὡς ἄν ποτε καὶ ἡ παρὰ τοὺς τόπους τῶν ἐθνῶν διαφορὰ ᾖ·
그리하여 이름 역시 처음에 인위적인 제정에 의해 생겨난 것이 아니라, 사람들 자신의 본성이 각 민족마다 고유한 감정을 겪고 고유한 이미지를 받아들임으로써, 그 감정과 이미지 각각에 의해 내보내지는 공기를 민족들의 지역 차이에 상응하여 각자 고유하게 배출한 것이다.
§76ὕστερον δὲ κοινῶς καθ’ ἕκαστα ἔθνη τὰ ἴδια τεθῆναι πρὸς τὸ τὰς δηλώσεις ἧττον ἀμφιβόλους γενέσθαι ἀλλήλοις καὶ συντομωτέρως δηλουμένας·
그 후 각 민족마다 공동으로 고유한 이름들이 제정되어 서로 간의 의미 전달이 덜 모호하고 더 간결하게 전달될 수 있게 되었다.
τινὰ δὲ καὶ οὐ συνορώμενα πράγματα εἰσφέροντας τοὺς συνειδότας παρεγγυῆσαί τινας φθόγγους τοὺς ἀναγκασθέντας ἀναφωνῆσαι, τοὺς δὲ τῷ λογισμῷ ἑλομένους κατὰ τὴν πλείστην αἰτίαν οὕτως ἑρμηνεῦσαι.
그리고 관찰되지 않는 몇몇 사물들을 도입함에 있어, 이를 감지한 자들이 자신들이 발성하지 않을 수 없었던 어떤 음들을 제시하였고, 다른 이들은 이성이 허용하는 대로 가장 일반적인 원인에 따라 이를 그렇게 해석하게 되었다.
Καὶ μὴν ἐν τοῖς μετεώροις φορὰν καὶ τροπὴν καὶ ἔκλειψιν καὶ ἀνατολὴν καὶ δύσιν καὶ τὰ σύστοιχα τούτοις μήτε λειτουργοῦντός τινος νομίζειν δεῖ γίνεσθαι καὶ διατάττοντος ἢ διατάξοντος καὶ ἅμα τὴν πᾶσαν μακαριότητα ἔχοντος μετὰ ἀφθαρσίας
더욱이 천체들의 운행, 회전, 식, 출몰, 그리고 이에 상응하는 현상들이, 불멸성과 함께 완벽한 행복을 누리는 어떤 존재가 그것들을 집행하고 배열하거나 장차 배열할 것이기 때문에 일어나고 있다고 생각해서는 안 된다.
§77— οὐ γὰρ συμφωνοῦσι πραγματεῖαι καὶ φροντίδες καὶ ὀργαὶ καὶ χάριτες μακαριότητι, ἀλλ’ ἐν ἀσθενεία καὶ φόβῳ καὶ προσδεήσει τῶν πλησίον ταῦτα γίνεται —, μήτε αὖ πῦρ ἅμα ὄντα συνεστραμμένον τὴν μακαριότητα κεκτημένα κατὰ βούλησιν τὰς κινήσεις ταύτας λαμβάνειν·
――왜냐하면 업무나 걱정, 분노나 호의는 행복과 조화를 이루지 못하며, 오히려 이들은 약함과 두려움, 그리고 이웃에 대한 의존 속에서 발생하기 때문이다―― 또한 그렇다고 해서 그것들이 모인 불이면서 행복을 소유한 채 자신의 의지에 따라 이러한 운동들을 겪는다고 생각해서도 안 된다.
ἀλλὰ πᾶν τὸ σέμνωμα τηρεῖν κατὰ πάντα ὀνόματα φερόμενα ἐπὶ τὰς τοιαύτας ἐννοίας, ἐὰν μηδὲν ὑπεναντίον ἐξ αὐτῶν τῷ σεμνώματι δόξῃ·
오히려 신성함에 관한 모든 개념에 적용되는 모든 단어에서 모든 존엄함을 보존해야 하며, 만약 그 단어들로부터 그 존엄함에 상반되는 어떤 것도 나타나지 않아야 한다.
εἰ δὲ μὴ, τὸν μέγιστον τάραχον ἐν ταῖς ψυχαῖς αὐτὴ ἡ ὑπεναντιότης παρασκευάσει.
그렇지 않으면, 바로 그 모순 자체가 영혼 속에 가장 큰 혼란을 일으킬 것이다.
ὅθεν δὴ κατὰ τὰς ἐξ ἀρχῆς ἐναπολήψεις τῶν συστροφῶν τούτων ἐν τῇ τοῦ κόσμου γενέσει δεῖ δοξάζειν καὶ τὴν ἀνάγκην ταύτην καὶ περίοδον συντελεῖσθαι.
그러므로 세계의 생성 당시에 이러한 집적체들이 처음부터 가두어진 것에 따라 이 필연성과 주기가 완수된다고 생각해야 한다.
§78Καὶ μὴν καὶ τὴν ὑπὲρ τῶν κυριωτάτων αἰτίαν ἐξακριβῶσαι φυσιολογίας ἔργον εἶναι δεῖ νομίζειν, καὶ τὸ μακάριον ἐν τῇ περὶ μετεώρων γνώσει ἐνταῦθα πεπτωκέναι καὶ ἐν τῷ τίνες φύσεις αἱ θεωρούμεναι κατὰ τὰ μετέωρα ταυτί, καὶ ὅσα συγγενῆ πρὸς τὴν εἰς τοῦτο ἀκρίβειαν·
더욱이 가장 중대한 사안들에 대한 원인을 명확히 하는 것이 자연학의 과업이라고 생각해야 하며, 천체 현상에 대한 지식에서의 행복은 바로 여기에, 즉 이 천체 현상들에서 관찰되는 본성들이란 무엇인가와 이 점에서의 엄밀함과 동족적인 모든 사안들을 아는 것에 달려 있다.
ἔτι τε οὐ τὸ πλεοναχῶς ἐν τοῖς τοιούτοις εἶναι καὶ τὸ ἐνδεχόμενον καὶ ἄλλως πως ἔχειν, ἀλλ’ ἁπλῶς μὴ εἶναι ἐν ἀφθάρτῳ καὶ μακαρίᾳ φύσει τῶν διάκρισιν ὑποβαλλόντων ἢ τάραχον μηθέν.
나아가 이러한 사안들에서는 다중적인 설명이 성립하거나 다른 방식으로 존재할 가능성이 있는 것이 아니라, 단순히 불멸하고 행복한 본성 속에는 의혹이나 어떤 동요를 일으킬 만한 것이 존재하지 않는다는 사실이다.
καὶ τοῦτο καταλαβεῖν τῇ διανοίᾳ ἔστιν ἁπλῶς εἶναι·
그리고 이 사실이 단순히 존재한다는 것을 지성으로 파악할 수 있다。