§49βαδίζειν, οἶμαι, μᾶλλον ἢ ὀχούμενον φέρεσθαι.
"(마치 인간에게는) 마차에 타고 실려 가는 것보다 걷는 것이 더 본성에 부합한다고 나는 생각한다.
οὐ γὰρ μέτρα πρῶτον ἐγένετο, εἶθʼ οὕτως εὑρέθη λόγος καὶ διαλέγεσθαι, οὐδὲ ποιηταὶ γενόμενοι τὰ ὀνόματα οἷς δεῖ χρῆσθαι διέθηκαν, ἀλλʼ ὄντων ὀνομάτων καὶ λόγου πεζοῦ χάριτός τινος ἕνεκα καὶ ψυχαγωγίας ἡ τούτων ἐργάτις ὕστερον εἰσῆλθε ποιητική.
왜냐하면 처음에 운율이 생겨나고, 그다음에 이와 같은 방식으로 언어와 대화가 발명된 것이 아니며, 시인들이 먼저 등장하여 사용해야 할 단어들을 배치한 것도 아니기 때문이다. 오히려 단어들과 산문이 이미 존재하고 있을 때, 어떤 우아함과 사람의 마음을 끄는 효과를 위하여 이들의 제작자인 시학이 나중에 들어왔다.
ὥστʼ εἰ τὴν φύσιν τιμῶμεν, τὴν αὐτῶν τῶν θεῶν διάταξιν καὶ βούλησιν τιμῶντες ἂν εἴημεν καὶ τὸ πρότερον καὶ πρεσβύτερον καὶ κατʼ αὐτοὺς ἄμεινον τοὺς ποιητὰς τιμιώτερον ἂν ποιοῖμεν τῇ τοιᾷδε προσρήσει προσαγορεύοντες τοὺς ἅπαντα ταῦτα διαθέντας θεοὺς, ὥσπερ γε καὶ ἡμᾶς αὐτοὺς ἄνευ μέτρων προσαγορεύοντες οὐκ αἰσχυνόμεθα.
따라서 만약 우리가 본성을 존중한다면, 우리는 신들 자신의 질서와 의지를 존중하는 셈이 될 것이며, 더 먼저 있고 더 오래되었으며 시인들 자신에 따르더라도 더 나은 것을 더 존귀한 것으로 만들게 될 것이다. 이러한 부름으로써 이 모든 것을 배치하신 신들을 호칭함으로써 말이다. 마치 우리 자신을 운율 없이 호칭하는 것을 부끄러워하지 않는 것처럼.
ταῦτα οὐ τὸ τῶν ποιητῶν ἀτιμάζων γένος εἶπον οὐδʼ ἀφαιρούμενος ἣν ἔχει τάξιν, ἀλλʼ ἐξ αὐτῶν τῶν ἐκείνοις συγκεχωρημένων ἀποδεικνὺς ὅτι καὶ ταῦτα δικαίως ἂν προσνομίζοιμεν ὥσπερ ἱερεῖα πρὸς τοῖς οὖσι.
내가 이 말을 한 것은 시인들의 부류를 가벼이 보거나 그들이 가진 지위를 빼앗으려 한 것이 아니라, 그들에게 양보된 바로 그 사정들로부터 이것들 또한 우리가 기존의 제물들에 더하여 마땅히 추가로 바쳐야 할 것임을 증명하기 위함이다.
καὶ εἰ τὸ κατὰ φύσιν ἐφʼ ὅτου ποτʼ ἂν εἴπῃς μᾶλλον κεχαρισμένον τοῖς θεοῖς, μᾶλλον ἂν ἐκ τῶν εἰκότων χαριζοίμεθα αὐτοῖς οὕτω τιμῶντες ἢ ʼκείνως, καὶ μᾶλλόν γʼ ἂν ἡμᾶς οἱ θεοὶ τιμῷεν, εἰ τὰ πρεσβεῖα ἀποδιδοῖμεν τοῖς αὐτοῖς οἷσπερ ἐκεῖνοι, ἐπεὶ καὶ τὸ μέτρον αὐτὸ τὴν μὲν εὐφημίαν τοῦ ὀνόματος τοῖς ποιηταῖς νέμει, τῇ δὲ χρείᾳ πολὺ μᾶλλον ἡμέτερόν ἐστιν.
그리고 만약 본성에 부합하는 것이, 그대가 무슨 일에 대해 말하든 신들에게 더 기쁨이 된다면, 우리가 그들을 그런 방식보다는 이런 방식으로 공경함으로써 마땅히 그들을 더 기쁘게 해 드릴 수 있을 것이며, 신들께서 귀히 여기시는 바로 그것들에 최고의 명예를 돌려 드린다면 신들께서도 우리를 더 귀히 여겨 주실 것이다. 왜냐하면 운율 자체는 그 명칭의 좋은 평판을 시인들에게 나누어 주지만, 실제 쓰임에 있어서는 훨씬 더 우리의 것이기 때문이다.
ἐκεῖ μὲν γὰρ τὸ ἔπος ἰαμβεῖον μετρεῖ μόνον, εἰ πληροῖ τὸν τόνον, ἐνταῦθα δὲ ὅλον καταμετρεῖ τὸν λόγον καὶ διὰ παντὸς ὡς ἀληθῶς δίεισι, καὶ ἄρχεταί γε εὐθὺς ἐκ τοῦ ὀνόματος.
저기에서는 만약 조를 채운다면 서사시나 단가가 단지 운율을 잴 뿐이지만, 여기에서는 언어 전체를 남김없이 측정하고 참으로 모든 곳에 널리 퍼지며, 단어 자체에서 즉시 시작하기 때문이다.
οὔτε γὰρ ὑπερβαλεῖν οὔτʼ ἐνδοτέρω τῆς ἀξίας ἐλθεῖν ἐᾷ, ἀλλʼ ἑκάστῳ τὸ γιγνόμενον ἀποδιδόναι κελεύει.
왜냐하면 그것은 가치를 넘어서는 것도, 그에 미치지 못하는 것도 허용하지 않고, 각자에게 합당한 몫을 돌려주라고 명령하기 때문이다.
ἔπειτα παρεμβαλεῖν οὐκ ἐᾷ περιττὰ, ὃ γελοῖόν ἐστιν, ἕνεκα τοῦ μέτρου·
또한 운율을 위해 불필요한 것들을 삽입하는 것을 허용하지 않으니, 이는 우스꽝스러운 일이다.
ἔπειτα ἐπὶ τὰς περιόδους ἐλθὸν ἀπαιτεῖ τὸ αὔταρκες, ἁπάντων, οἶμαι, μέτρων χαλεπώτατον, καὶ ἐπὶ πᾶσιν ἂν δὴ τοῦθʼ ὃ προεῖπον, εἰ τὰ σύμπαντα συμμετρίαν ἔχει, καὶ τὸν σκοπὸν τὸν προτεθέντα εἰ πεπλήρωκεν ἐπισκοπεῖ.
그리고 주기에 이르면 자족성을 요구하니, 이것은 내 생각에 모든 척도 중에서 가장 어려운 것이다. 그리고 무엇보다도 내가 앞서 말한 이것, 곧 전체가 조화를 이루고 있는지, 그리고 제시된 목표를 달성했는지를 음미하기 때문이다.
ὥσπερ §50οὖν τὰ κατʼ ἀγορὰν μέτρα οἷς νομίζομεν ἔστιν, οἶμαι, τοῦθʼ ὃ καλεῖται, οὐ μέντοι τό γε τοῦ μέτρου τυγχάνειν παρὰ τοῖς καπήλοις μάλιστʼ ἂν φήσαιμεν εἶναι, ὅτι χοίνικα καὶ κοτύλην κέκτηνται, ἀλλὰ ταῦτα μέν ἐστι τὰ καθʼ ἕκαστα μέτρα, μᾶλλον δὲ ὀνόματα ὡς εἰπεῖν μέτρου, τὸ δὲ ὅλον μέτρον, εἰς ὃ καὶ τούτων δεῖ πολλάκις καὶ πρὸς ὃ πάντα ἀναφέρειν χρὴ περὶ παντὸς πράγματος καὶ τὸ ὡς ἀληθῶς τοῦ παντὸς ἄξιον καὶ φέρον εἰς ἀρετὴν ἄλλο τι καὶ εἰδέναι καὶ ἔχειν φαῖμεν ἂν, οὕτω καὶ ἐνταῦθά ἐστι τὰ μέτρα παρὰ τοῖς ποιηταῖς τὰ καθʼ ἕκαστα, οἶμαι, ταῦτα, οὐ μέντοι τό γε ὅλον μέτρον παρʼ αὐτοῖς.
마치" "그러므로 우리가 사용하는 시장에서의 도량형이 이른바 그것이라고 나는 생각하지만, 그렇다고 상인들이 코이닉스와 코틸레를 소유하고 있다고 해서 그들의 처지에서 척도가 가장 잘 실현된다고 말하지는 않을 것이다. 그것들은 개별적인 척도들이며, 오히려 말하자면 척도의 '이름'에 불과하다. 그러나 전체의 척도, 곧 이들 개별 척도조차도 자주 그것에 귀착되어야 하고 모든 일에 관해 만사를 그것에 대조해야 하며, 진정으로 만물에 값하고 덕으로 인도하는 것은 다른 어떤 것이며, 우리는 그것을 알고 또 소유하고 있다고 말할 것이다. 이와 같이 여기에서도 시인들에게 있는 척도는 내 생각에 이러한 개별적인 것들이며, 전체의 척도가 그들에게 있는 것은 아니다.
καὶ μάλιστα οὐδʼ ὀκνητέον διὰ τὴν τοῦ ὀνόματος εὐφημίαν, ὡς τῶν ποιητῶν μόνων εἰδότων τὸ μέτρον τῶν λόγων.
그리고 특히 이름의 좋은 평판 때문에, 즉 시인들만이 언어의 척도를 아는 것처럼 여기며 주저해서는 안 된다.
ἔνι γὰρ καὶ χωρὶς μέτρων τῶν γε τοιούτων τυγχάνειν τοῦ μέτρου καὶ τοὐναντίον, ὥσπερ ἰατρὸν ἄνευ σταθμῶν καὶ μέτρων ἔνεστι τὸ δέον συλλογίσασθαι καὶ αὖ τὸν τούτοις χρώμενον διαμαρτεῖν ἀπειρίᾳ τοῦ πράγματος εἰς ὃ δεῖ τῶν μέτρων.
왜냐하면 그러한 운율 없이도 척도에 도달하는 것은 가능하며, 그 반대도 가능하기 때문이다. 마치 의사가 저울이나 계량기 없이도 필요한 처방을 추론할 수 있는 반면, 이것들을 사용하는 자가 그 척도를 필요로 하는 일에 대한 경험 부족으로 실패할 수 있는 것처럼 말이다.
ἐγὼ δὲ οὐκ ἀγνοῶ μὲν, ὅπερ εἶπον, ὡς πολὺ ῥᾷον διʼ ᾠδῆς ἢ λόγῳ ταῦτα ποιεῖν, καὶ ὡς τοῖς ποιηταῖς παρακεχώρηται τῶν τοιούτων ἀγωνισμάτων·
하지만 나는 앞서 말했듯이 노래를 통해 이 일들을 하는 것이 산문으로 하는 것보다 훨씬 쉽다는 것과, 시인들에게 그러한 활동들이 허용되어 왔다는 것을 모르는 바가 아니다.
εἰκότως.
당연한 일이다.
πολλὰ γὰρ αὐτοῖς ὑπάρχει πλεονεκτήματα καὶ εἰσὶν αὐτοκράτορες ὅ τι ἂν βούλωνται ποιεῖν.
그들에게는 많은 유리한 점들이 있고, 그들은 자신들이 원하는 것은 무엇이든 할 수 있는 절대적인 권력을 가지고 있기 때문이다.
ἡμῖν δὲ οὔτε ἀνοῖξαι πίθον ὕμνων οὔθʼ ἅρμα μουσαῖον οὔθʼ ὁλκάδα μυριοφόρον οὔτε νεφέλας, οὐ γρῦπας οὐδὲ τῶν τοιούτων οὐδὲν ἔξεστιν εἰπεῖν, οὔτε θρασύνασθαι οὔτʼ ἐπεμβαλεῖν λόγον ἔξω τοῦ πράγματος, ἀλλʼ ὡς ἀληθῶς δεῖ μένειν ἐν τῷ μέτρῳ καὶ μεμνῆσθαι παρὰ πάντα ἑαυτοῦ, οἷον ἐπὶ στρατείας τὴν τάξιν φυλάττοντα.
그러나 우리에게는 찬가의 항아리를 여는 것도, 무사의 전차를 모는 것도, 만 개의 짐을 실은 상선을 띄우는 것도, 구름도, 그리핀도, 그러한 것들 중 어느 하나도 말하는 것이 허용되지 않는다. 또한 대담하게 행동하거나 사안에서 벗어난 언어를 덧붙이는 것도 허용되지 않으며, 참으로 척도 안에 머물러 있어야 하고 만사에서 자기 자신을 기억해야 하니, 마치 군사 원정 중에 대열을 지키는 자처럼 해야 한다.
ὅμως δὲ πειρατέον τήν γε πρόσρησιν ἐκτελέσαι, ἄλλως τε καὶ εὐχὴν ἀποπληροῦντας, ἐπειδήπερ ἐσώθημεν, καὶ ἅμα διατρίβειν περὶ μέτρου διαλεγομένους οὐ συμβαῖνόν ἐστιν.
그럼에도 불구하고 이 호칭을 완성하도록 노력해야 하니, 특히 우리가 구원받았으니 서원을 이행하기 위함이요, 동시에 척도에 대해 이야기하며 시간을 보내는 것이 어긋나는 일은 아니기 때문이다.
εἶεν.
좋다.
σὲ γὰρ δὴ πᾶς τις ἐν παντὶ καιρῷ βοηθὸν καλεῖ, Σάραπι· δὸς λέξαι τὸν λόγον
모든 이가 어떤 때에나 구원자로 부르는 사라피스여, 이 언어를 말하도록 허락하소서."