§47εὔδαιμόν γε τὸ τῶν ποιητῶν ἐστι γένος καὶ πραγμάτων ἀπήλλακται πανταχῆ.
시인들의 부류는 참으로 행복하며, 모든 번거로운 일들로부터 온전히 벗어나 있다.
οὐ γὰρ μόνον αὐτοῖς ἔξεστι τὰς ὑποθέσεις τοιαύτας ὁποίας ἂν αὐτοὶ βουληθῶσιν ἑκάστοτε ἐνστήσασθαι, οὔτε ἀληθεῖς οὔτε ἐνίοτε πιθανὰς, ἀλλʼ οὐδὲ ἐχούσας σύστασιν τὸ παράπαν, εἴ τις ὀρθῶς βούλοιτο σκοπεῖν, ἀλλὰ καὶ διαχειρίζουσι ταύτας οὕτως ὅπως ἂν αὐτοῖς δόξῃ νοήμασί τε καὶ ἐνθυμήμασιν, ὧν ἔνια, εἴ τις τὰ πρὸ αὐτῶν τε καὶ μετὰ ταῦτα ἀφέλοι, οὐδὲ μαθεῖν ἔστιν αὐτά γε καθʼ αὑτὰ ὅ τι δηλοῖ.
왜냐하면 그들에게는 그때그때 자신들이 원하는 그러한 주제들을 설정하는 것이 허용될 뿐만 아니라(그것들은 참되지도 않고 때로는 개연성도 없으며, 올바르게 검토하고자 한다면 아예 일관성조차 갖추지 못한 것이다), 그뿐만 아니라 그들은 이러한 주제들을 자신들의 뜻대로 여러 사상과 궁리로 다루는데, 그것들 중 어떤 것은 앞뒤의 내용을 제거해 버린다면 그것 자체만으로는 무엇을 뜻하는지조차 이해할 수 없다.
ὁμοῦ δὲ πάντων λεχθέντων συνέντες ἀπεδεξάμεθα ὥσπερ ἀγαπήσαντες ὅτι συνήκαμεν.
그러나 모든 것이 한꺼번에 말해질 때, 우리는 그것을 이해하고 마치 이해한 것을 기뻐하는 듯이 받아들인다.
ἐνίων δὲ τὰς ἀρχὰς εἰπόντες τὸ λοιπὸν ἀφῆκαν, ὥσπερ καταγνόντες, τὰ δὲ τῆς ἀρχῆς στερήσαντες, ἄλλων δὲ τὰ μέσα ἐξελόντες, ἀποχρῆν ᾠήθησαν, ὥσπερ τύραννοί τινες τῶν νοημάτων ὄντες.
또한 어떤 사상에 대해서는 그 시작만을 말하고 나머지는 마치 유죄 판결을 내린 듯이 버려두었으며, 다른 것은 시작을 빼앗아 버리고, 또 다른 것은 중간 부분을 빼내어 놓고는, 그것으로 충분하다고 생각했으니, 마치 사상의 전제군주와도 같다.
ἔπειτα δὲ οὐδὲν αὐτοῖς ἀτόλμητον οὐδʼ ἄπορόν ἐστιν, ἀλλὰ θεοὺς ἀπὸ μηχανῆς αἴρουσι, καὶ εἰς πλοῦν ἐμβιβάζουσι συμπλεῖν οἷς ἂν αὐτοῖς δοκῇ, καὶ ποιοῦσιν οὐ μόνον συγκαθημένους, ἂν οὕτω τύχῃ, τοῖς ἀνθρώποις, ἀλλὰ καὶ συμπίνοντας καὶ λύχνους ἔχοντας φῶς ποιοῦντας.
게다가 그들에게는 대담하게 시도하지 못할 것도 없고 불가능한 방법도 없다. 그들은 기계 장치로 신들을 들어 올리고, 자신들이 원하는 자들과 함께 항해하도록 배에 태우며, 신들을 (어쩌다 그렇게 되는 경우) 인간들과 함께 앉게 할 뿐만 아니라, 함께 술을 마시고 등잔을 들고 불을 밝히게끔 만든다.
καὶ ταῦτα δὴ οὕτω μεγαλοπρεπεῖς εἰσιν, ἀφʼ οὗ πᾶς ὅδε λόγος ὡρμήθη, ὡς εἰσὶν εὐδαίμονες κατʼ αὐτὸν τὸν Ὅμηρον ῥεῖα ζώοντες, ἐπειδὰν ποιῶσι τοὺς ὕμνους καὶ παιᾶνας τοῖς θεοῖς.
그리고 이 일들에서 그들은 이토록 당당하니—이로부터 이 모든 논의가 시작되었거니와—그들이 신들에게 찬가와 파이안을 지어 바칠 때, 호메로스 자신의 말대로 편안하게 살아가며 얼마나 행복한가.
αἱ δὲ στροφαὶ ἢ περίοδοι ἀπεπλήρωσαν τὸ πᾶν.
그리고 스트로페나 주기(페리오도스)가 전체를 완성한다.
καὶ Δᾶλον ἀμφιρρύταν εἰπόντες, ἢ Δία τερπικέραυνον, ἢ πόντον ἐρίβρομον, καὶ παρελθόντες ὡς Ἡρακλῆς εἰς Ὑπερβορέους ἀφίκετο, καὶ ὡς Ἴαμος ἦν μάντις παλαιὸς, ἢ ὡς τὸν Ἀνταῖον Ἡρακλῆς, ἢ Μίνωα, ἢ Ῥαδάμυνθυν προσθέντες, ἢ Φᾶσιν, ἢ §48Ἴστρον, ἢ ὡς αὐτοὶ θρέμματα Μουσῶν εἰσι καὶ ἄμαχοί τινες εἰς σοφίαν ἀναφθεγξάμενοι, αὐταρκῶς σφίσιν ὑμνῆσθαι νομίζουσι, καὶ οὐδὲ τῶν ἰδιωτῶν οὐδεὶς πλέον ἐπιζητεῖ παρʼ αὐτῶν.
그리고 그들은 "물결에 둘러싸인 델로스"라거나, "번개를 기뻐하는 제우스"라거나, "포효하는 바다"라고 말하고, 헤라클레스가 어떻게 히페르보레오스인들에게 도달했는지, 그리고 이아모스가 어떻게 고대의 예언자였는지를 슬쩍 언급하며 지나치고, 혹은 헤라클레스가 안타이오스를 어떻게 물리쳤는지, 또는 미노스나 라다만티스, 혹은 파시스나 이스트로스 강을 덧붙이거나, 혹은 자신들이 무사들의 자식이며 지혜에 있어서 대적할 자 없는 이들이라고 소리 높여 외침으로써, 스스로 충분히 찬가를 불렀다고 생각하고, 평범한 사람들 중 누구도 그들에게 그 이상을 요구하지 않는다.
οὕτω δὲ σφόδρα αὐτοὺς ἱεροὺς ἄγομεν καὶ σεμνύνομεν ὥστε καὶ αὐτὸ τὸ ποιεῖν τοὺς ὕμνους τοῖς θεοῖς καὶ προσαγορεύειν τούτοις παρακεχωρήκαμεν, ὥσπερ προφήταις ὡς ἀληθῶς οὖσι τῶν θεῶν.
우리는 그들을 이토록 지극히 신성하게 여기고 공경하여, 신들에게 찬가를 짓고 그들을 호칭하는 것 자체를 마치 그들이 진정으로 신들의 대변자인 양 그들에게 양보해 버렸다.
καὶ οὐδὲ ᾧ τὸ προσῆκον ὀρθῶς ὑποθέσθαι καὶ διαχειρίσαι τοῖς πᾶσιν ἐξητασμένως ἐστὶ καὶ διὰ πάσης ἐλθεῖν ἀκριβείας εἰς ὅσον ἀνθρώπῳ δυνατὸν τέτακται, οὐδὲν ἡγούμεθα δεῖν πρός γε τοὺς θεοὺς χρῆσθαι, ἀλλʼ ἐπὶ μὲν τὰ ἄλλα πάντα ἀγωνίσματα τῷ λόγῳ χρώμεθα, καὶ πανηγύρεις τε ἐγκωμιάζομεν καὶ πράξεις ἀνδρῶν καὶ πολέμους ἀφηγούμεθα, καὶ μύθους ποιοῦμεν, κἀν τοῖς δικαστηρίοις ἀγωνιζόμεθα, καὶ πρὸς πάνθʼ, ὡς ἔπος εἰπεῖν, ἡμῖν ἔπεισιν ὁ λόγος, πρὸς δὲ τοὺς θεοὺς αὐτοὺς τοὺς δόντας ἡμῖν αὐτὸν οὐ παντάπασιν ἀξιοῦμεν χρῆσθαι τούτῳ.
그리고 올바르게 합당한 것을 전제하고 모든 것을 음미된 방식으로 처리하며 인간이 할 수 있는 한 모든 정밀함을 관통해야 할 임무를 부여받은 도구(언어)를, 신들에 대해서는 전혀 사용할 필요가 없다고 생각한다. 오히려 우리는 다른 모든 경쟁(활동)에서는 언어를 사용하여, 제전을 찬양하고 인간들의 업적과 전쟁을 서술하며, 신화를 만들고, 법정에서도 다투며, 말하자면 언어는 우리에게 모든 것을 향해 나아가지만, 우리에게 언어 자체를 주신 신들 자신에 대해서는 이것을 전혀 사용하려 하지 않는다.
ἀλλʼ ὑπὲρ μὲν τῶν ἱερῶν αὐτῶν καὶ τῶν τελουμένων θυσιῶν λόγῳ πεζῷ διῃρήκαμεν ἃ χρὴ ποιεῖν, νόμους γράψαντες.
하지만 신전 자체와 거행되는 희생제에 관해서는 우리가 법률을 제정하여 해야 할 일들을 산문으로 규정해 놓았다.
ὕμνους δὲ οὐχ ἡγούμεθα δεῖν κατὰ τοῦτον τὸν τρόπον ποιεῖν.
그러나 찬가에 대해서는 이런 방식으로 지어야 한다고 생각하지 않는다.
πότερον οἱ μὲν ποιηταὶ χρῄζουσι τῶν θεῶν, ἡμεῖς δὲ ὃ μὴ θέμις εἰπεῖν;
시인들은 신들을 필요로 하지만, 우리는――입에 담기도 불경스러운 일이지만――(필요로 하지 않는단 말인가)?
ἀλλὰ μὴν τοῦτό γε καὶ παρʼ αὐτῶν τῶν ποιητῶν μαρτυρεῖται, ὅτι πάντες δὲ θεῶν χατέουσʼ ἄνθρωποι.
그러나 실로 이 점은 시인들 자신에 의해서도 증언되어 있으니, 곧 "모든 인간은 신들을 필요로 한다"는 것이다.
πάντας οὖν καὶ τιμᾶν αὐτοὺς εἰκὸς ἀπὸ τῆς ὑπαρχούσης ἑκάστοις δυνάμεως.
따라서 모든 사람이 각자에게 있는 능력에 따라 신들을 공경하는 것이 당연하다.
ἀλλʼ οἱ ποιηταὶ μόνοι θεοφιλεῖς εἰσι καὶ παρὰ τούτων οἱ θεοὶ ἥδιστα δέχονται τὰ δῶρα;
아니면 시인들만이 신들의 사랑을 받으며, 신들은 이들로부터의 선물만을 가장 기쁘게 받으시는가?
τί οὖν οὐ καὶ ἱερέας τῶν θεῶν μόνους τοὺς ποιητὰς ἐποιήσαμεν;
그렇다면 왜 우리는 시인들만을 신들의 사제로 삼지 않았는가?
ἀλλʼ ὅτι νὴ Δία καὶ οἱ προφῆται τῶν θεῶν ὁπόσοι μαντικοὶ μέτρῳ σημαίνουσιν ἃ χρὴ ποιεῖν; τὰ δέ γε πλείω νὴ Δία χωρὶς μέτρου ἡ πρόμαντις αὐτὴ ἡ ἐν Δελφοῖς, αἱ ἐν Δωδώνῃ ἱέρειαι, Τροφώνιος, τὰ ἐξ Ἀσκληπιοῦ καὶ Σαράπιδος ὀνείρατα.
하지만 "제우스에 걸고, 신들의 예언자들 중 신탁을 전하는 이들은 모두 운율로써 해야 할 일을 지시하기 때문인가?" 그러나 제우스에 걸고, 오히려 대부분의 신탁은 운율 없이 주어지니, 델포이의 예언녀 자신도, 도도나의 여사제들도, 트로포니오스도, 아스클레피오스와 사라피스로부터의 꿈도 그러하다.
ἀλλὰ μὴν κατὰ φύσιν γε μᾶλλόν ἐστιν ἀνθρώπῳ πεζῷ λόγῳ χρῆσθαι, ὥσπερ γε καὶ
그러나 실로 인간에게는 산문을 사용하는 것이 훨씬 더 본성에 부합한다. 마치...