§2.3.6τὸ δὲ ἐξαίρεσθαι τὴν γῆν ποτε καὶ ἱζήματα λαμβάνειν καὶ μεταβολὰς τὰς ἐκ τῶν σεισμῶν καὶ τῶν ἄλλων τῶν παραπλησίων, ὅσα διηριθμησάμεθα καὶ ἡμεῖς, ὀρθῶς κεῖται παρʼ αὐτῷ·
하지만 땅이 때때로 융기하고 침강을 겪는다는 것과, 우리 자신도 열거한 바 있는 지진 및 그와 유사한 다른 현상들로 인해 생기는 변화들은 그의 저작에서 올바르게 설정되어 있다.
πρὸς ὃ καὶ τὸ τοῦ Πλάτωνος εὖ παρατίθησιν, ὅτι ἐνδέχεται καὶ μὴ πλάσμα εἶναι τὸ περὶ τῆς νήσου τῆς Ἀτλαντίδος, περὶ ἧς ἐκεῖνος ἱστορῆσαι Σόλωνά φησι πεπυσμένον παρὰ τῶν Αἰγυπτίων ἱερέων, ὡς ὑπάρχουσά ποτε ἀφανισθείη, τὸ μέγεθος οὐκ ἐλάττων ἠπείρου·
이에 대하여 그는 플라톤의 기술을 잘 인용하고 있는데, 즉 아틀란티스 섬에 관한 이야기가 허구가 아닐 가능성이 있다는 것이다. 플라톤은 솔론이 이집트 사제들에게 들어서 그것이 한때 존재했다가 사라졌다고 이야기했다고 전하며, 그 크기가 대륙보다 작지 않다고 한다.
καὶ τοῦτο οἴεται βέλτιον εἶναι λέγειν ἢ διότι ὁ πλάσας αὐτὴν ἠφάνισεν, ὡς ὁ ποιητὴς τὸ τῶν Ἀχαιῶν τεῖχος.
그리고 포세이도니오스는 이것을 말하는 것이, 그것을 꾸며낸 자가 그것을 사라지게 만들었다고(마치 시인이 아카이아인들의 장벽을 그렇게 한 것처럼) 말하는 것보다 낫다고 생각한다.
εἰκάζει δὲ καὶ τὴν τῶν Κίμβρων καὶ τῶν συγγενῶν ἐξανάστασιν ἐκ τῆς οἰκείας γενέσθαι, οὐ κατὰ θαλάττης ἔφοδον ἀθρόαν συμβᾶσαν.
또한 그는 킴브리인들과 그 동족들이 고향으로부터 이주한 것은 갑작스러운 바다의 침입이 일어나 발생한 것이 아니라고 추측한다.
ὑπονοεῖ δὲ τὸ τῆς οἰκουμένης μῆκος ἑπτά που μυριάδων σταδίων ὑπάρχον ἥμισυ εἶναι τοῦ ὅλον κύκλου καθʼ ὃν εἴληπται, ὥστε (φησίν) ἀπὸ τῆς δύσεως εὔρῳ πλέων ἐν τοσαύταις μυριάσιν ἔλθοι ἂν εἰς Ἰνδούς.
또한 그는 거주세계의 길이(약 7만 스타디온)가 그것이 위치한 원 둘레 전체의 절반이라고 가정하며, 따라서 (그의 말에 따르면) 서쪽에서 동풍을 타고 이만큼의 만 스타디온을 항해하면 인도에 도달하게 될 것이라고 한다.
§2.3.7Ἐπιχειρήσας δὲ αἰτιᾶσθαι τοὺς οὕτω τὰς ἠπείρους διορίσαντας, ἀλλὰ μὴ παραλλήλοις τισὶ τῷ ἰσημερινῷ, διʼ ὧν ἔμελλον ἐξαλλάξεις δείκνυσθαι ζῴων τε καὶ φυτῶν καὶ ἀέρων, τῶν μὲν τῇ κατεψυγμένῃ συναπτόντων τῶν δὲ τῇ διακεκαυμένῃ, ὥστε οἱονεὶ ζώνας εἶναι τὰς ἠπείρους, ἀνασκευάζει πάλιν καὶ ἐν ἀναλύσει δίκης γίνεται, ἐπαινῶν πάλιν τὴν οὖσαν διαίρεσιν, θετικὴν ποιούμενος τὴν ζήτησιν πρὸς οὐδὲν χρησίμως.
그는 대륙들을 이와 같은 방식으로 나눈 자들을 비난하려 시도하면서, 오히려 적도와 평행한 선들에 의해 나누어야 하며, 이를 통해 동물과 식물 및 기후의 변이들이 나타나게 될 것이고, 일부는 한대에 접하고 일부는 열대에 접하여 대륙들이 마치 지대처럼 되어야 한다고 주장했다. 그러나 그는 다시 자신의 견해를 뒤집어 판결의 취소를 구하는 자처럼 되어, 기존의 분할을 다시 칭찬하고 그 탐구를 유용하지 않게 순전히 가정적인 것으로 만들어 버린다.
αἱ γὰρ τοιαῦται διατάξεις οὐκ ἐκ προνοίας γίνονται, καθάπερ οὐδὲ αἱ κατὰ τὰ ἔθνη διαφοραί, οὐδʼ αἱ διάλεκτοι, ἀλλὰ κατὰ περίπτωσιν καὶ συντυχίαν·
왜냐하면 그러한 배치들은 선견지명에서 비롯되는 것이 아니며, 민족들 간의 차이나 언어가 그러하듯 우연과 만남에 의해 일어나기 때문이다.
καὶ τέχναι δὲ καὶ δυνάμεις καὶ ἐπιτηδεύσεις ἀρξάντων τινῶν κρατοῦσιν αἱ πλείους ἐν ὁποιῳοῦν κλίματι.
대다수의 기술과 능력, 습속 역시 어떤 이들이 시작함에 따라 어떤 기후에서든 보급되어 지배적이 된다.
ἔστι δέ τι καὶ παρὰ τὰ κλίματα, ὥστε τὰ μὲν φύσει ἐστὶν ἐπιχώριά τισι τὰ δʼ ἔθει καὶ ἀσκήσει.
기후 이외의 요인도 존재하여, 어떤 것들은 본성에 의해 특정 사람들에게 고유하고, 어떤 것들은 습속과 훈련에 의한 것이다.
οὐ γὰρ φύσει Ἀθηναῖοι μὲν φιλόλογοι, Λακεδαιμόνιοι δʼ οὒ καὶ οἱ ἔτι ἐγγυτέρω Θηβαῖοι, ἀλλὰ μᾶλλον ἔθει·
왜냐하면 아테네인들이 학문을 좋아하고 라케다이몬인들은 그렇지 않으며, 더 가까이에 있는 테베인들도 그렇지 않은 것은 본성 때문이 아니라 오히려 습속 때문이기 때문이다.
οὕτως οὐδὲ Βαβυλώνιοι φιλόσοφοι φύσει καὶ Αἰγύπτιοι, ἀλλʼ ἀσκήσει καὶ ἔθει·
마찬가지로 바빌로니아인들과 이집트인들이 철학적인 것도 본성 때문이 아니라 훈련과 습속 때문이다.
καὶ ἵππων δὲ καὶ βοῶν ἀρετὰς καὶ ἄλλων ζῴων οὐ τόποι μόνον, ἀλλὰ καὶ ἀσκήσεις ποιοῦσιν.
말과 소, 그리고 다른 동물들의 우수성도 장소뿐만 아니라 훈련이 만들어낸다.
ὁ δὲ συγχεῖ ταῦτα·
그러나 그는 이것들을 혼동하고 있다.
ἐπαινῶν δὲ τὴν τοιαύτην διαίρεσιν τῶν ἠπείρων, οἵα νῦν ἐστι, παραδείγματι χρῆται τῷ τοὺς Ἰνδοὺς τῶν Αἰθιόπων διαφέρειν τῶν ἐν τῇ Λιβύῃ·
그는 현재 존재하는 것과 같은 대륙 분할을 칭찬하면서, 인도인들이 리비아의 에티오피아인들과 다르다는 점을 예로 사용한다.
εὐερνεστέρους γὰρ εἶναι καὶ ἧττον ἕψεσθαι τῇ ξηρασίᾳ τοῦ περιέχοντος·
즉, 인도인들이 더 체격이 좋고 주변 대기의 건조함에 덜 그을린다는 것이다.
διὸ καὶ Ὅμηρον πάντας λέγοντα Αἰθίοπας δίχα διελεῖν
οἱ μὲν δυσομένου Ὑπερίονος, οἱ δʼ ἀνιόντος,
Κράτητα δʼ εἰσάγοντα τὴν ἑτέραν οἰκουμένην, ἣν οὐκ οἶδεν Ὅμηρος, δουλεύειν ὑποθέσει·
그래서 그는 호메로스가 그들 모두를 에티오피아인이라 부르면서도 둘로 나누었다고 말한다. '어떤 이들은 히페리온이 저무는 곳에, 어떤 이들은 떠오르는 곳에' 또한 크라테스가 호메로스는 알지 못했던 다른 거주세계를 도입한 것은 가설에 종속된 것이라고 하며, 다음과 같이 고쳐 써야 한다고 말한다.
καὶ ἔδει (φησί) μεταγράφειν οὕτως
ἠμὲν ἀπερχομένου Ὑπερίονος,
οἷον ἀπὸ τοῦ μεσημβρινοῦ περικλίνοντος.
'혹은 히페리온이 떠나가는 곳에' 즉, 자오선으로부터 기울어지는 것을 뜻하는 것으로 말이다.
§2.3.8πρῶτον μὲν οὖν οἱ πρὸς Αἰγύπτῳ Αἰθίοπες καὶ αὐτοὶ δίχα διαιροῦνται·
우선, 이집트 인근의 에티오피아인들 자체도 둘로 나뉜다.
οἱ μὲν γὰρ ἐν τῇ Ἀσίᾳ εἰσὶν οἱ δʼ ἐν τῇ Λιβύῃ, οὐδὲν διαφέροντες ἀλλήλων.
왜냐하면 어떤 이들은 아시아에 있고 어떤 이들은 리비아에 있으며, 서로 전혀 다르지 않기 때문이다.
ἔπειθʼ Ὅμηρος οὐ διὰ τοῦτο διαιρεῖ τοὺς Αἰθίοπας, ὅτι τοὺς Ἰνδοὺς ᾔδει τοιούτους τινὰς τοῖς σώμασιν (οὐδὲ γὰρ ἀρχὴν εἰδέναι τοὺς Ἰνδοὺς εἰκὸς Ὅμηρον, ὅπου γε οὐδʼ ὁ Εὐεργέτης κατὰ τὸν Εὐδόξειον μῦθον ᾔδει τὰ κατὰ τὴν Ἰνδικήν, οὐδὲ τὸν πλοῦν τὸν ἐπʼ αὐτήν), ἀλλὰ μᾶλλον κατὰ τὴν λεχθεῖσαν ὑφʼ ἡμῶν πρότερον διαίρεσιν.
둘째로, 호메로스는 인도인들이 신체에 있어 그러한 특징을 가지고 있음을 알았기 때문에 에티오피아인들을 나눈 것이 아니다(실로 호메로스가 인도인들을 전혀 알고 있었을 리가 없는데, 에우독소스의 이야기에 따르면 에우에르게테스 왕조차도 인도에 관한 일들이나 거기로 가는 항로를 알지 못했기 때문이다). 오히려 우리가 이전에 기술한 분할에 따른 것이다.
ἐκεῖ δὲ καὶ περὶ τῆς γραφῆς τῆς Κρατητείου διῃτήσαμεν ὅτι οὐδὲν διαφέρει οὕτως ἢ ἐκείνως γράφειν·
그리고 그곳에서 우리는 크라테스의 텍스트 이독에 관해서도 이렇게 쓰든 저렇게 쓰든 아무런 차이가 없다고 판정했다.
ὁ δὲ τοῦτο μὲν διαφέρειν φησί, κρεῖττον δʼ οὕτως εἶναι μεταθεῖναι
ἠμὲν ἀπερχομένου.
하지만 그는 이것이 차이가 있으며, 다음과 같이 고치는 것이 더 낫다고 말한다.
τί οὖν διαφέρει τοῦτο τοῦ
ἠμὲν δυσομένου;
'혹은 떠나가는 곳에.' 그렇다면 이것이 '혹은 저무는 곳에' 와 무슨 차이가 있단 말인가?
πᾶν γὰρ τὸ τμῆμα τὸ ἀπὸ τοῦ μεσημβρινοῦ ἐπὶ δύσιν δύσις καλεῖται, καθάπερ καὶ τὸ τοῦ ὁρίζοντος ἡμικύκλιον·
왜냐하면 자오선으로부터 서쪽에 이르는 구역 전체가 '서쪽'이라 불리기 때문이며, 지평선의 반원 역시 그러하기 때문이다.
ὅπερ καὶ Ἄρατος ἐπισημαίνεται
ἧχί περ ἄκραι μίσγονται δύσιές τε καὶ ἀντολαὶ ἀλλήλῃσιν.
이 점은 아라토도 지적하고 있다.
εἰ δʼ ἐπὶ τῆς Κρατητείου γραφῆς οὕτω βέλτιον, φήσει τις καὶ ἐπὶ τῆς Ἀρισταρχείου δεῖν.
'실로 가장 먼 저무는 곳과 떠오르는 곳이 서로 뒤섞이는 곳.' 만약 크라테스의 이독에서 이것이 더 낫다면, 누군가는 아리스타르코스의 이독에서도 그래야 마땅하다고 말할 것이다.
τοσαῦτα καὶ πρὸς Ποσειδώνιον·
포세이도니오스에 대해서는 이 정도로 해두자.
πολλὰ γὰρ καὶ ἐν τοῖς καθʼ ἕκαστα τυγχάνει τῆς προσηκούσης διαίτης, ὅσα γεωγραφικά·
왜냐하면 개별적인 사항들에서도 지리학적인 것에 관한 한 많은 것들이 적절한 규명을 받고 있기 때문이다.
ὅσα δὲ φυσικώτερα, ἐπισκεπτέον ἐν ἄλλοις ἢ οὐδὲ φροντιστέον· πολὺ γάρ ἐστι τὸ αἰτιολογικὸν παρʼ αὐτῷ καὶ τὸ Ἀριστοτελίζον, ὅπερ ἐκκλίνουσιν οἱ ἡμέτεροι διὰ τὴν ἐπίκρυψιν τῶν αἰτιῶν.
더 자연학적인 사항들에 대해서는 다른 곳에서 검토하거나 아예 신경 쓰지 말아야 할 것인데, 그의 저작에는 원인론적인 요소와 아리스토텔레스주의적인 요소가 많이 들어있으나, 우리 학파 사람들은 원인의 은폐성 때문에 이를 회피하기 때문이다.