§B.35## ὁ στρατηγὸς.
## 장군。
διαιρεῖται ὁ στρατηγὸς εἰς τρία.
장군은 셋으로 나누어진다.
ἔστι γὰρ ἢ τῷ νόμῳ στρατηγὸς ἢ κατὰ δύναμίν τινα καὶ πραγμάτων κυρείαν στρατηγὸς ἢ κατὰ ἐπιστήμην.
왜냐하면 법에 따른 장군이거나, 혹은 어떤 권력과 사태의 지배권에 따른 장군이거나, 혹은 지식에 따른 장군이기 때문이다.
ἔστι δὲ ὁ μὲν κατὰ νόμον στρατηγὸς οἷον οἱ ἐν ταῖς πόλεσιν αἱρούμενοι, ὁ δὲ κατὰ ἐπιστήμην ὁ ἔχων τὴν στρατηγικὴν ἐπιστήμην, ὁ δὲ κατὰ δύναμίν τινα καὶ πραγμάτων κυρείαν οἷον ὁ ἀπό τινος ἐπισταθεὶς ἢ αὐτὸς ὑφ’ ἑαυτοῦ κύριος χρημάτων καὶ στρατιωτῶν γενόμενος.
법에 따른 장군이란 예컨대 국가들에서 선출되는 자들이고, 지식에 따른 장군이란 장군의 지식을 가진 자이며, 어떤 권력과 사태의 지배권에 따른 장군이란 예컨대 누군가에 의해 임명된 자이거나 스스로의 힘으로 자금과 군사들의 지배자가 된 자이다。
§B.37## αἱ μέθοδοι αἱ εἰς τὰ προβλήματα.
## 문제들에 대한 방법들。
διαιροῦνται αἱ μέθοδοι αἱ εἰς τὰ προβλήματα εἰς τρία.
문제들에 대한 방법들은 셋으로 나누어진다.
εἰσὶ γὰρ αὐτῶν αἱ μὲν κριτικαί, αἱ δὲ θεωρητικαί, αἱ δὲ ἐριστικαί.
왜냐하면 그것들 중 어떤 것은 비판적인 것이고, 어떤 것은 이론적인 것이며, 어떤 것은 쟁론적인 것이기 때문이다.
καὶ κριτικαὶ μέν εἰσιν αἷς τὸ βέλτιον καὶ τὸ χεῖρον διακρίνομεν, οἷον πότερον βέλτιον δικαιοσύνη ἢ ἀνδρεία.
비판적인 방법이란 그것을 통해 우리가 더 나은 것과 더 못한 것을 구별하는 것이니, 예컨대 정의와 용기 중 어느 것이 더 나은가 하는 것이다.
θεῳρητικαὶ δὲ αἷς θεωροῦμεν τὸ τοιοῦτον, οἷον πότερον ταὐτὸν νόσος ἐστὶν ὑγείᾳ καὶ εὐεξίᾳ ἢ οὔ.
이론적인 방법이란 그것을 통해 우리가 그와 같은 것을 고찰하는 것이니, 예컨대 질병이 건강이나 건장함과 같은 것인가 아닌가 하는 것이다.
ἐριστικαὶ δὲ αἷς τοὺς ὅρους ἀναιροῦμεν, οἷον οὐκ ἔστιν εὐεξία σωμάτων ἡ κρατίστη.
쟁론적인 방법이란 그것을 통해 우리가 정의를 뒤엎는 것이니, 예컨대 "건장함은 신체의 가장 강력한 상태가 아니다"라는 것이다。
§B.38## ἡ λύπη.
## 고통。
διαιρεῖται ἡ λύπη εἰς τρία.
고통은 셋으로 나누어진다.
ἔστι γὰρ αὐτῆς ἓν μὲν ἐφ’ οἷς προσήκει τὸν φρόνιμον λυπεῖσθαι, ἓν δὲ ἐπὶ [τοῖς ἀλλοτρίοις ἀγαθοῖς καὶ κακοῖς καὶ] τοῖς ἄλλοις τοῖς μηδὲν προσήκουσι λυπεῖσθαι.
왜냐하면 그것 중 하나는 신중한 사람이 고통을 느껴야 마땅한 일들에 대한 것이고, 하나는 ［타인의 선과 악 및］ 고통을 느낄 필요가 전혀 없는 다른 일들에 대해 고통을 느끼는 것이기 때문이다.
ἔστι δὲ τὸ μὲν ἐφ’ οἷς προσήκει τὸν φρόνιμον λυπεῖσθαι, οἷον ἐπὶ τοῖς ἑαυτοῦ ἀτυχήμασιν ἢ τῶν αὐτοῦ τινὸς οἰκείων ἢ φίλων ἢ τῆς συμπάσης πόλεως καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων τῶν τοιούτων.
신중한 사람이 고통을 느껴야 마땅한 일들에 대한 것이란 예컨대 자신의 불행이나 자신의 친척이나 친구들의 불행, 또는 국가 전체의 불행 및 그와 같은 다른 일들에 대한 것이다.
τὸ δὲ ἐπὶ [τοῖς ἀλλοτρίοις ἀγαθοῖς λυπεῖσθαι ἐστὶ φθόνος τις καὶ βασκανία καὶ πᾶν τὸ τοιοῦτον· τὸ δὲ ἐπὶ πᾶσι κακοῖς καὶ ἀγαθοῖς καὶ πᾶσι] τοῖς ἄλλοις τοῖς μηδὲν προσήκουσι λυπεῖσθαι, τὸ μὲν ἐπὶ τοῖς κακοῖς τοῖς ἀλλοτρίοις ἔλεος, τὸ δὲ ἐπὶ τοῖς ἀγαθοῖς φθόνος [, τὸ δὲ ἐπὶ τοῖς ἄλλοις τοῖς μηδὲν προσήκουσι φθόνος καὶ βασκανία].
그리고 ［타인의 선에 대해 고통을 느끼는 것은 일종의 시기와 질투 및 그와 같은 모든 것이며, 모든 악과 선 및 모든］ 고통을 느낄 필요가 전혀 없는 다른 일들에 대해 고통을 느끼는 것 중, 타인의 악에 대한 것은 동정이고 타인의 선에 대한 것은 시기이다［, 그리고 고통을 느낄 필요가 전혀 없는 다른 일들에 대한 것은 시기와 질투이다］。
§B.39## ἡ ἡδονὴ.
## 쾌락。
διαιρεῖται ἡ ἡδονὴ εἰς τέσσαρα.
쾌락은 넷으로 나누어진다.
ἔστι γὰρ αὐτῆς ἓν μὲν περὶ τὸ λογ〈ιστ〉ικόν, 〈ἓν δὲ περὶ τὸ θυμικόν,〉 ἓν δὲ περὶ τὸ ἐπιθυμητικόν, ἓν δὲ περὶ τὰς αἰσθήσεις.
왜냐하면 그것 중 하나는 이성적인 부분에 관한 것이고, ［하나는 기개적인 부분에 관한 것이며,］ 하나는 욕망적인 부분에 관한 것이고, 하나는 감각들에 관한 것이기 때문이다.
ἔστι δὲ ἡ 〈μὲν〉 [τὸ μανθάνειν] περὶ τὸ λογιστικὸν ἡ ἀπὸ τοῦ μανθάνειν καὶ ἀνευρίσκειν ἡδονὴ καὶ τὰ τοιαῦτα.
이성적인 부분에 관한 쾌락이란 배움과 발견에서 오는 쾌락 및 그와 같은 것이다.
περὶ δὲ τὸ θυμικὸν οἷον ἥ τε τοῦ κρατεῖν καὶ νικᾶν καὶ ἀντιτιμωρεῖσθαι καὶ αἱ τοιαῦται.
기개적인 부분에 관한 것이란 예컨대 지배함과 이김과 보복함 및 그와 같은 것이다.
αἱ δὲ περὶ τὸ ἐπιθυμητικὸν αἵ τε ἀπὸ τῆς τροφῆς καὶ συνουσίας καὶ αἱ τοιαῦται ἡδοναὶ γινόμεναι.
욕망적인 부분에 관한 것이란 음식과 성적 교섭에서 오는 쾌락 및 그와 같은 것이다.
ἡ δὲ [περὶ τὸ αἰσθητικὸν] περὶ τὰς αἰσθήσεις, οἷον ἥ τε διὰ τοῦ ὁρᾶν καὶ γεύεσθαι καὶ ὀσφραίνεσθαι καὶ αἱ τοιαῦται.
감각들에 관한 것이란 예컨대 시각, 미각, 후각을 통한 것 및 그와 같은 것이다。
§B.40## ἡ εὐταξία.
## 질서。
διαιρεῖται ἡ εὐταξία εἰς τέσσαρα.
질서는 넷으로 나누어진다.
ἔστι γὰρ αὐτῆς ἓν μὲν περὶ ψυχήν, ἓν δὲ περὶ σῶμα, ἓν δὲ περὶ πλῆθος, ἓν δὲ περὶ κινήσεις.
왜냐하면 그것 중 하나는 혼에 관한 것이고, 하나는 신체에 관한 것이며, 하나는 집단에 관한 것이고, 하나는 운동에 관한 것이기 때문이다.
ἡ μὲν οὖν ἐν τῇ ψυχῇ εὐταξία ἐγγινομένη κοσμιότης καλεῖται, ἡ δὲ ἐν τῷ σώματι εὐταξία κάλλος καλεῖται, ἡ δὲ ἐν κινήσει εὐταξία εὐρυθμία ὀνομάζεται, ἡ δὲ ἐν τῷ πλήθει, οἷον ἡ πρὸς ἄρχοντας πειθαρχία εὐταξία προσαγορεύεται.
그리하여 혼 속에서 생겨나는 질서는 단정함이라 불리고, 신체 속에서의 질서는 아름다움이라 불리며, 운동 속에서의 질서는 율동이라 명명되고, 집단 속에서의 질서, 예컨대 지배자들에 대한 복종은 규율이라 불린다。
§B.41## ἡ ἀταξία
διαιρεῖται ἡ ἀταξία εἰς τέσσαρα.
## 무질서。 무질서는 넷으로 나누어진다.
ἔστι γὰρ αὐτῆς ἓν μὲν ἐν ψυχῇ, ἓν δὲ ἐν σώματι, ἓν δὲ ἐν πλήθει, ἓν δὲ ἐν κίνήσει.
왜냐하면 그것 중 하나는 혼 속에 있고, 하나는 신체 속에 있으며, 하나는 집단 속에 있고, 하나는 운동 속에 있기 때문이다.
ἡ μὲν οὖν ἐν τῇ ψυχῇ ἀταξία ἐγγινομένη ἀσωτία ἢ ἀκολασία καλεῖται, ἡ δὲ ἐν τῷ σώματι ἀταξία αἰσχρότης καλεῖται, ἡ δὲ ἐν τῷ πλήθει ἀταξία ἀπειθαρχία καλεῖται, ἡ δὲ ἐν κινήσει ἀρρυθμία προσαγορεύεται.
그리하여 혼 속에서 생겨나는 무질서는 방탕이나 무절제라 불리고, 신체 속에서의 무질서는 추함이라 불리며, 집단 속에서의 무질서는 불복종이라 불리고, 운동 속에서의 무질서는 무율동이라 불린다。