§Zenon.3.1Ἄδύνατόν φησιν εἶναι, εἴ τι ἔστι, γενέσθαι, τοῦτο λέγων ἐπὶ τοῦ θεοῦ, Ἀνάγκη γὰρ ἤτοι ἐξ ὁμοίων ἢ ἐξ ἀνομοίων γενέσθαι τὸ γενόμενον.
그(크세노파네스)는 만약 어떤 것이 존재한다면 그것이 생겨나는 것은 불가능하다고 말하며, 이 말을 신에 대해 하고 있다. 왜냐하면 생겨나는 것은 동질적인 것에서든 혹은 이질적인 것에서든 생겨나야만 하기 때문이다.
Δυνατὸν δὲ οὐδέτερον.
그러나 두 쪽 모두 불가능하다.
Οὔτε γὰρ ὅμοιον ὑφʼ ὁμοίου προσήκειν τεκνωθῆναι μᾶλλον ἢ τεκνῶσαι (ταὐτὰ γὰρ ἅπαντα τοῖς γε ἴσοις ἢ ὁμοίοις ὑπάρχειν πρὸς ἄλληλα) οὔτʼ ἂν ἐξ ἀνομοίου τὸ ἀνόμοιον γενέσθαι.
왜냐하면 동질적인 것이 동질적인 것에 의해 낳아지는 것은 그것을 낳는 것보다 더 걸맞은 일이 아니기 때문이며(왜냐하면 동등하거나 동질적인 것들에게는 서로에 대해 똑같은 모든 것이 성립하기 때문이다), 이질적인 것에서 이질적인 것이 생겨날 수도 없기 때문이다.
§Zenon.3.2Εἰ γὰρ γίγνοιτο ἐξ ἀσθενεστέρου τὸ ἰσχυρότερον ἢ ἐξ ἐλάττονος τὸ μεῖζον ἢ ἐκ χείρονος τὸ κρεῖττον, ἢ τοὐναντίον τὰ χείρω ἐκ τῶν κρειττόνων, τὸ οὐκ ὂν ἐξ ὄντος ἂν γενέσθαι· ὅπερ ἀδύνατον.
왜냐하면 만약 더 강한 것이 더 약한 것에서 생겨나거나, 더 큰 것이 더 작은 것에서 생겨나거나, 더 우수한 것이 더 열등한 것에서 생겨나거나, 혹은 반대로 더 열등한 것이 더 우수한 것에서 생겨난다면, 비존재가 존재로부터 생겨나게 될 것인데, 이는 불가능하기 때문이다.
Αΐδιον μὲν οὖν διὰ ταῦτʼ εἶναι τὸν θεόν.
그러므로 신은 이러한 이유들로 인해 영원하다.
Εἰ δ' ἔστιν ὁ θεὸς ἁπάντων κράτιστον, ἕνα φησὶν αὐτὸν προσήκειν εἶναι.
그리고 만약 신이 만물 중에서 가장 강력한 것이라면, 그는 신이 하나여야 마땅하다고 말한다.
§Zenon.3.3Εἰ γὰρ δύο ἢ ἔτι πλείους εἶεν, οὐκ ἂν ἔτι κράτιστον καὶ βέλτιστον αὐτὸν εἶναι πάντων.
왜냐하면 만약 둘 혹은 그 이상이 존재한다면, 그는 더 이상 만물 중에서 가장 강력하고 가장 훌륭한 존재일 수 없을 것이기 때문이다.
Ἔκαστος γὰρ ἂν θεὸς τῶν πολλῶν ὅμοιος ὢν τοιοῦτος εἴη.
왜냐하면 많은 신들 각각은 서로 동질적이므로 그러한 상태에 있을 것이기 때문이다.
Τοῦτο γὰρ θεὸν καὶ θεοῦ δύναμιν εἶναι, κρατεῖν, ἀλλὰ μὴ κρατεῖσθαι, καὶ πάντα κρατεῖσθαι εἶναι, Ὤστε καθὸ μὴ κρείττων, κατὰ τοσοῦτον οὐκ εἶναι θεόν.
왜냐하면 지배하되 지배받지 않는 것, 그리고 모든 것을 지배하는 것이야말로 신이자 신의 능력이기 때문이다. 따라서 더 우수하지 못한 한에 있어서는 그만큼 신이 아닌 것이다.
§Zenon.3.4Πλειόνων οὖν ὄντων, εἰ μὲν εἶεν τὰ μὲν ἀλλήλων κρείττους τὰ δὲ ἥττους, οὐκ ἂν εἶναι θεούς·
그러므로 여러 신이 존재하고, 만약 어떤 신들은 서로보다 더 우수하고 어떤 신들은 더 열등하다면, 그것들은 신일 수 없다.
πεφυκέναι γὰρ θεὸν μὴ κρατεῖσθαι.
왜냐하면 지배받지 않는 것이 신의 본성이기 때문이다.
Ἴσων δὲ ὄντων, οὐκ ἂν ἔχειν θεὸν φύσιν δεῖν εἶναι κράτιστον·
그러나 만약 그것들이 동등하다면, 신은 가장 강력한 존재여야 한다는 본성을 가질 수 없을 것이다.
τὸ δὲ ἴσον οὔτε βέλτιον οὔτε χεῖρον εἶναι τοῦ ἴσου.
왜냐하면 동등한 것은 동등한 것에 비해 더 낫지도 더 못하지도 않기 때문이다.
Ὤστʼ εἴπερ εἴη τε καὶ τοιοῦτον εἴη θεός, ἔνα μόνον εἶναι τὸν θεόν.
따라서 만약 신이 실제로 존재하고 또 그러한 존재라면, 신은 오직 하나뿐이다.
Οὐδὲ γὰρ οὐδὲ πάντα δύνασθαι ἂν ἃ βούλοιτο.
왜냐하면 그렇지 않다면(여럿이 존재한다면), 자신이 원하는 모든 것을 이룰 수도 없을 것이기 때문이다.
§Zenon.3.5Οὐδὲ γὰρ ἂν δύνασθαι πλειόνων ὄντων ἕνα εἶναι μόνον.
왜냐하면 여럿이 존재한다면 오직 하나만 존재할 수는 없기 때문이다.
Ἔνα δ' ὄντα ὅμοιον εἶναι πάντῃ, ὁρᾶν τε καὶ ἀκούειν, τάς τε ἄλλας αἰσθήσεις ἔχοντα πάνῃ.
그리고 하나인 신은 모든 면에서 동질적이며, 모든 면에서 보고 들으며 다른 감각들을 가지고 있다.
Εἰ γὰρ μή, κρατεῖν ἂν καὶ κρατεῖσθαι ὑπʼ ἀλλήλων τὰ μέρη θεοῦ ὄντα· ὅπερ ἀδύνατον.
왜냐하면 만약 그렇지 않다면, 신의 부분인 것들이 서로를 지배하고 지배받게 될 것인데, 이는 불가능하기 때문이다.
Πάντῃ δʼ ὅμοιον ὄντα σφαιροειδῆ εἶναι·
그리고 모든 면에서 동질적이므로 신은 구형이다.
οὐ γὰρ τῇ μὲν τῇ δʼ οὐ τοιοῦτον εἶναι, ἀλλὰ πάντη.
왜냐하면 이쪽 면에서는 그러하나 저쪽 면에서는 그러하지 않은 것이 아니라, 모든 면에서 그러하기 때문이다.
Αΐδιον δʼ ὄντα καὶ ἕνα καὶ σφαιροειδῆ οὔτʼ ἄπειρον οὔτε πεπεράσθαι.
그리고 영원하고 하나이며 구형인 신은 무한하지도 않고 한계가 지어지지도 않는다.
Ἄπειρον ὃ μὴ ὄν εἶναι·
왜냐하면 무한한 것은 비존재이기 때문이다.
τοῦτο γὰρ οὔτε μέσον οὔτʼ ἀρχὴν καὶ τέλος οὔτʼ ἄλλο μέρος οὐδὲν ἔχειν, τοιοῦτον δʼ εἶναι τὸ ἄπειρον.
왜냐하면 이것(비존재)은 중간도 시작도 끝도 없으며 다른 그 어떤 부분도 가지지 않는데, 무한한 것이란 바로 그러한 것이기 때문이다.
Οἶον δὲ τὸ μὴ ὅν, οὐκ ἂν εἶναι τὸ ὄν, περαίνειν δὲ πρὸς ἄλληλα, εἰ πλείω εἶεν.
그러나 존재하는 것은 비존재와 같을 수 없으며, 만약 여럿이 존재한다면 그것들은 서로 한계를 지을 것이다.
§Zenon.3.7Τὸ δὲ ἓν οὔτε τῷ οὐκ ὄντι οὔτε τοῖς πολλοῖς ὁμοιοῦσθαι·
그러나 하나인 것은 비존재와도 여럿과도 닮지 않았다.
ἓν γὰρ οὐκ ἔχει πρὸς ὅ τι περανεῖ.
왜냐하면 하나인 것은 서로 한계를 지을 상대를 가지지 않기 때문이다.
Τὸ δὲ τοιοῦτον ὂν ἕν, ὃν τὸν θεὸν εἶναι λέγει, οὔτε κινεῖσθαι οὔτε κινητὸν εἶναι.
그리고 이처럼 하나인 존재, 즉 그가 신이라고 말하는 것은 움직이지도 않고 움직여질 수도 없다.
Ἀκίνητον μὲν γὰρ εἶναι τὸ μὴ ὄν.
왜냐하면 움직이지 않는 것은 비존재이기 때문이다.
Οὔτε γὰρ ἂν εἰς αὐτὸ ἕτερον οὔτε ἐκεῖνο εἰς ἄλλο ἐλθεῖν,
왜냐하면 다른 것이 비존재 안으로 들어갈 수도 없고, 그것이 다른 것 안으로 들어갈 수도 없기 때문이다.
§Zenon.3.8Κινεῖσθαι δὲ τὰ πλείω ὄντα ἑνός.
그러나 하나보다 많은 것들은 움직인다.
Ἔτερον γὰρ εἰς ἕτερον δεῖν κινεῖσθαι.
왜냐하면 다른 것이 다른 것 안으로 움직여 가야 하기 때문이다.
Εἰς μὲν οὖν τὸ μὴ ὂν οὐδὲν ἂν κινηθῆναι·
그런데 비존재 안으로는 아무것도 움직여 갈 수 없다.
τὸ γὰρ μὴ ὂν οὐδαμῇ εἶναι.
왜냐하면 비존재는 어디에도 존재하지 않기 때문이다.
Εἰ δὲ εἰς ἄλληλα μεταβάλλοι, πλείω αὐτὸν εἶναι ἑνός.
그러나 만약 그것들이 서로 안으로 변화한다면, 신은 하나보다 많아지게 된다.
Διὰ ταῦτα δὴ κινεῖσθαι μὲν ἂν τὰ δύο ἢ πλείω ἑνός, ἠρεμεῖν δὲ καὶ ἀκίνητον εἶναι τὸ οὐδέν.
바로 이러한 이유들 때문에 둘 혹은 하나보다 많은 것들은 움직이게 되지만, 아무것도 없음(비존재)은 정지해 있으며 움직이지 않는다.
§Zenon.3.9Τὸ δὲ ἓν οὔτε ἀτρεμεῖν οὔτε κινεῖσθαι·
그러나 하나인 것은 정지해 있지도 않고 움직이지도 않는다.
οὔτε γὰρ τῷ μὴ ὄντι οὔτε τοῖς πολλοῖς ὅμοιον εἶναι.
왜냐하면 그것은 비존재와도 여럿과도 닮지 않았기 때문이다.
Κατὰ πάντα δὲ οὕτως ἔχειν τὸν θεόν, ἀΐδιόν τε καὶ ἕνα, ὅμοιόν τε καὶ σφαιροειδῆ ὄντα, οὔτε ἄπειρον οὔτε πεπερασμένον, οὔτε ἠρεμεῖν οὔτε ἀκίνητον εἶναι.
그리고 신은 모든 면에서 그러한 상태에 있으며, 영원하고 하나이며, 동질적이고 구형이면서, 무한하지도 않고 한계가 지어지지도 않으며, 정지해 있지도 않고 움직이지도 않는 것이다.