§6.7Σκεπτέον δὲ καὶ εἰ καθ᾿ ἕτερόν τι μᾶλλον λέγεται τὸ ὁρισθὲν ἢ κατὰ τὸν ἀποδοθέντα λόγον, οἷον εἰ ἡ δικαιοσύνη δύναμις τοῦ ἴσου διανεμητική.
또한 정의된 것이 제시된 정의식에 따라서보다 다른 어떤 것에 따라서 더 그렇게 일컬어지는 것이 아닌지 검토해야 한다. 예컨대 정의가 '동등한 것을 분배하는 능력'이라고 정의되는 경우이다.
Δίκαιος γὰρ μᾶλλον ὁ προαιρούμενος τὸ ἴσον διανεῖμαι τοῦ δυναμένου, ὥστ᾿ οὐκ ἂν εἴη ἡ δικαιοσύνη δύναμις τοῦ ἴσου διανεμητική·
올바른 사람은 분배할 능력이 있는 사람보다는 오히려 동등한 것을 분배하기를 선택하는 사람일 것이며, 따라서 정의는 '동등한 것을 분배하는 능력'이 아닐 것이기 때문이다.
καὶ γὰρ δίκαιος εἴη ἂν μάλιστα ὁ δυνάμενος μάλιστα τὸ ἴσον διανεῖμαι.
가장 동등하게 분배할 능력이 있는 자가 가장 올바른 자가 될 것이기 때문이다.
Ἔτι εἰ τὸ μὲν πρᾶγμα δέχεται τὸ μᾶλλον, τὸ δὲ κατὰ τὸν λόγον ἀποδοθὲν μὴ δέχεται, ἢ ἀνάπαλιν τὸ μὲν κατὰ τὸν λόγον ἀποδοθὲν δέχεται, τὸ δὲ πρᾶγμα μή.
또한 사물 자체는 '더욱 많이'를 허용하는데 정의식에 따라 제시된 쪽은 허용하지 않거나, 반대로 정의식에 따라 제시된 쪽은 허용하는데 사물은 허용하지 않는지 검토해야 한다.
Δεῖ γὰρ ἀμφότερα δέχεσθαι ἢ μηδέτερον, εἴπερ δὴ ταὐτόν ἐστι τὸ κατὰ τὸν λόγον ἀποδοθὲν τῷ πράγματι.
정의식에 따라 제시된 것과 사물이 정말로 동일하다면, 둘 다 허용하거나 둘 다 허용하지 않아야 하기 때문이다.
Ἔτι εἰ δέχεται μὲν ἀμφότερα τὸ μᾶλλον, μὴ ἅμα δὲ τὴν ἐπίδοσιν ἀμφότερα λαμβάνει, οἷον εἰ ὁ ἔρως ἐπιθυμία συνουσίας ἐστίν·
또한 둘 다 '더욱 많이'를 허용하더라도, 둘 다 동시에 증가를 보이지 않는지 검토해야 한다. 예컨대 사랑이 '성적 결합의 욕구'인 경우이다.
ὁ γὰρ μᾶλλον ἐρῶν οὐ μᾶλλον ἐπιθυμεῖ τῆς συνουσίας, ὥστ᾿ οὐχ ἅμα ἀμφότερα τὸ μᾶλλον ἐπιδέχεται·
더 많이 사랑하는 사람이 더 많이 성적 결합을 욕구하는 것은 아니며, 따라서 둘 다 동시에 '더욱 많이'를 허용하지 않기 때문이다.
ἔδει δέ γε, εἴπερ ταὐτὸν ἦν.
그러나 그것들이 동일한 것이라면 그래야만 했다.
Ἔτι εἰ δύο τινῶν προτεθέντων, καθ᾿ οὗ τὸ πρᾶγμα μᾶλλον λέγεται, τὸ κατὰ τὸν λόγον ἧττον λέγεται, οἷον εἰ τὸ πῦρ ἐστὶ σῶμα τὸ λεπτομερέστατον·
또한 두 가지가 제시되었을 때, 사물이 더 많이 일컬어지는 쪽에 대해 정의식에 따른 것은 덜 일컬어지는지 검토해야 한다. 예컨대 불이 '가장 미세한 입자의 물체'인 경우이다.
πῦρ μὲν γὰρ μᾶλλον ἡ φλόξ ἐστι τοῦ φωτός, σῶμα δὲ τὸ λεπτομερέστατον ἧττον φλὸξ τοῦ φωτός·
불은 빛보다 불꽃이 더 불이라고 일컬어지지만, '가장 미세한 입자의 물체'로서는 불꽃이 빛보다 덜 그러하기 때문이다.
ἔδει δ᾿ ἀμφότερα μᾶλλον τῷ αὐτῷ ὑπάρχειν, εἴπερ ταὐτὰ ἦν.
그러나 그것들이 동일한 것이라면 둘 다 동일한 것에 더 많이 속해 있어야만 했다.
Πάλιν εἰ τὸ μὲν ὁμοίως ἀμφοτέροις ὑπάρχει τοῖς προτεθεῖσι, τὸ δ᾿ ἕτερον μὴ ὁμοίως ἀμφοτέροις, ἀλλὰ τῷ ἑτέρῳ μᾶλλον.
다시, 하나는 제시된 양쪽 모두에 똑같이 속하는데, 다른 하나는 양쪽 모두에 똑같이 속하지 않고 한쪽에 더 많이 속하는지 검토해야 한다.
Ἔτι ἐὰν πρὸς δύο τὸν ὁρισμὸν ἀποδῷ καθ᾿ ἑκάτερον, οἷον τὸ καλὸν τὸ δι᾿ ὄψεως ἢ τὸ δι᾿ ἀκοῆς ἡδύ, καὶ τὸ ὂν τὸ δυνατὸν παθεῖν ἢ ποιῆσαι·
또한 만약 두 가지를 향해 각각 정의를 제시하는 경우이다. 예컨대 아름다움을 '시각을 통한 즐거움 혹은 청각을 통한 즐거움'이라 하고, 존재하는 것을 '겪거나 행할 수 있는 것'이라고 하는 경우이다.
ἅμα γὰρ ταὐτὸν καλόν τε καὶ οὐ καλὸν ἔσται, ὁμοίως δὲ καὶ ὄν τε καὶ οὐκ ὄν.
왜냐하면 동시에 동일한 것이 아름답기도 하고 아름답지 않기도 할 것이며, 마찬가지로 존재하는 것이기도 하고 존재하지 않는 것이기도 할 것이기 때문이다.
Τὸ γὰρ δι᾿ ἀκοῆς ἡδὺ ταὐτὸν τῷ καλῷ ἔσται, ὥστε τὸ μὴ ἡδὺ δι᾿ ἀκοῆς τῷ μὴ καλῷ ταὐτόν·
'청각을 통한 즐거움'은 아름다움과 동일할 것이며, 따라서 '청각을 통해 즐겁지 않은 것'은 '아름답지 않은 것'과 동일할 것이다.
τοῖς γὰρ αὐτοῖς καὶ τὰ ἀντικείμενα ταὐτά, ἀντίκειται δὲ τῷ μὲν καλῷ τὸ οὐ καλόν, τῷ δὲ δι᾿ ἀκοῆς ἡδεῖ τὸ οὐχ ἡδὺ δι᾿ ἀκοῆς.
동일한 것들에 대해서는 그 대립하는 것들도 동일하기 때문이며, 아름다움에 대립하는 것은 '아름답지 않은 것'이고, 청각을 통한 즐거움에 대립하는 것은 '청각을 통해 즐겁지 않은 것'이기 때문이다.
Δῆλον οὖν ὅτι ταὐτὸν τὸ οὐχ ἡδὺ δι᾿ ἀκοῆς τῷ οὐ καλῷ.
그러므로 '청각을 통해 즐겁지 않은 것'이 '아름답지 않은 것'과 동일하다는 점은 명백하다.
Εἰ οὖν τι ἐστὶ δι᾿ ὄψεως μὲν ἡδὺ δι᾿ ἀκοῆς δὲ μή, καλόν τε καὶ οὐ καλὸν ἔσται.
그렇다면 만약 어떤 것이 시각을 통해서는 즐겁지만 청각을 통해서는 그렇지 않다면, 그것은 아름답기도 하고 아름답지 않기도 할 것이다.
Ὁμοίως δὲ δείξομεν καὶ διότι ταὐτὸν ὄν τε καὶ οὐκ ὄν ἐστιν.
마찬가지 방식으로 우리는 존재하는 것과 존재하지 않는 것이 동일하다는 점도 증명할 수 있다.
Ἔτι καὶ τῶν γενῶν καὶ τῶν διαφορῶν καὶ τῶν ἄλλων ἁπάντων τῶν ἐν τοῖς ὁρισμοῖς ἀποδιδομένων λόγους ἀντὶ τῶν ὀνομάτων ποιοῦντα σκοπεῖν εἴ τι διαφωνεῖ.
또한 정의들에서 제시된 유와 종차, 그리고 다른 모든 것들에 대해서 명칭 대신에 정의식들을 대입해 보아 어딘가 어긋나는 점이 없는지 검토해야 한다.