§6.9Ἔτι ἐὰν μὲν ᾖ τῆς ἕξεως ὁ ὁρισμός, σκοπεῖν ἐπὶ τοῦ ἔχοντος, ἐὰν δὲ τοῦ ἔχοντος, ἐπὶ τῆς ἕξεως·
또한, 만약 상태의 정의라면 그것을 가진 자에 대하여 검토해야 하고, 만약 가진 자의 정의라면 상태에 대하여 검토해야 한다.
ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων τῶν τοιούτων.
마찬가지로 다른 그러한 것들에 대해서도 그러하다.
Οἷον εἰ τὸ ἡδὺ ὅπερ ὠφέλιμον, καὶ ὁ ἡδόμενος ὠφελούμενος.
예컨대 '즐거운 것'이 '유익한 것'과 동일하다면, '즐거워하는 자' 또한 '유익을 얻는 자'인 것과 같다.
Καθόλου δ᾿ εἰπεῖν, ἐν τοῖς τοιούτοις ὁρισμοῖς τρόπον τινὰ πλείω ἑνὸς συμβαίνει τὸν ὁριζόμενον ὁρίζεσθαι·
일반적으로 말해, 이러한 정의들에서는 어떤 방식으로든 정의하는 자가 하나 이상의 것을 정의하게 된다.
ὁ γὰρ τὴν ἐπιστήμην ὁριζόμενος τρόπον τινὰ καὶ τὴν ἄγνοιαν ὁρίζεται, ὁμοίως δὲ καὶ τὸ ἐπιστῆμον καὶ τὸ ἀνεπιστῆμον καὶ τὸ ἐπίστασθαι καὶ τὸ ἀγνοεῖν·
왜냐하면 지식을 정의하는 자는 어떤 방식으로든 무지도 정의하는 셈이며, 마찬가지로 아는 자와 알지 못하는 자, 아는 것과 알지 못하는 것도 정의하는 셈이기 때문이다.
τοῦ γὰρ πρώτου δήλου γενομένου τρόπον τινὰ καὶ τὰ λοιπὰ δῆλα γίνονται.
첫 번째 것이 분명해지면 어떤 방식으로든 나머지 것들도 분명해지기 때문이다.
Σκεπτέον οὖν ἐπὶ πάντων τῶν τοιούτων μή τι διαφωνῇ, στοιχείοις χρώμενον τοῖς ἐκ τῶν ἐναντίων καὶ τῶν συστοίχων.
그러므로 이러한 모든 것에 대해 어떠한 불일치도 없는지 검토해야 하며, 이때 반대되는 것들과 동계의 것들로부터 얻어지는 요소들을 사용해야 한다.
Ἔτι ἐπὶ τῶν πρός τι σκοπεῖν εἰ πρὸς ὃ τὸ γένος ἀποδίδοται, τὸ εἶδος πρὸς ἐκεῖνό τι ἀποδίδοται, οἷον εἰ ἡ ὑπόληψις πρὸς ὑποληπτόν, ἡ τὶς ὑπόληψις πρός τι ὑποληπτόν, καὶ εἰ τὸ πολλαπλάσιον πρὸς τὸ πολλοστημόριον, τὸ τὶ πολλαπλάσιον πρὸς τὸ τὶ πολλοστημόριον·
또한 관계적인 것들에 있어서, 만약 유가 무엇에 대하여 제시된다면, 종 또한 특정한 무엇에 대하여 제시되는지 검토해야 한다. 예컨대 '판단'이 '판단 대상'에 대한 것이라면, '특정한 판단'은 '특정한 판단 대상'에 대한 것이어야 하고, '배수'가 '분수'에 대한 것이라면, '특정한 배수'는 '특정한 분수'에 대한 것이어야 한다.
εἰ γὰρ μὴ οὕτως ἀποδίδοται, δῆλον ὅτι ἡμάρτηται.
만약 이와 같이 제시되지 않는다면, 잘못이 있음이 분명하기 때문이다.
Ὁρᾶν δὲ καὶ εἰ τοῦ ἀντικειμένου ὁ ἀντικείμενος λόγος, οἷον τοῦ ἡμίσεος ὁ ἀντικείμενος τῷ τοῦ διπλασίου·
또한 대립되는 것의 정의가 대립되는 것의 정의가 되는지도 보아야 한다. 예컨대 '절반'의 정의가 '배'의 정의에 대립되는지 검토하라.
εἰ γὰρ διπλάσιον τὸ ἴσῳ ὑπερέχον, ἥμισυ τὸ ἴσῳ ὑπερεχόμενον.
왜냐하면 만약 배가 '동등한 양만큼 초과하는 것'이라면, 절반은 '동등한 양만큼 초과되는 것'이기 때문이다.
Καὶ ἐπὶ τῶν ἐναντίων δ᾿ ὡσαύτως.
반대되는 것들에 대해서도 마찬가지이다.
Ὁ γὰρ ἐναντίος τοῦ ἐναντίου λόγος ἔσται κατὰ μίαν τινὰ συμπλοκὴν τῶν ἐναντίων, οἷον εἰ ὠφέλιμον τὸ ποιητικὸν ἀγαθοῦ, βλαβερὸν τὸ ποιητικὸν κακοῦ ἢ τὸ φθαρτικὸν ἀγαθοῦ·
왜냐하면 반대되는 것의 정의는 반대되는 것들 사이의 어떤 결합에 따라 반대되는 것의 정의가 될 것이기 때문이다. 예컨대 만약 유익한 것이 '좋은 것을 낳는 것'이라면, 해로운 것은 '나쁜 것을 낳는 것'이거나 혹은 '좋은 것을 파괴하는 것'이다.
θάτερον γὰρ τούτων ἀναγκαῖον ἐναντίον εἶναι τῷ ἐξ ἀρχῆς ῥηθέντι.
왜냐하면 이들 중 어느 하나는 처음에 언급된 것과 반대되어야 하기 때문이다.
Εἰ οὖν μηδέτερον ἐναντίον τῷ ἐξ ἀρχῆς ῥηθέντι, δῆλον ὅτι οὐδέτερος ἂν εἴη τῶν ὕστερον ἀποδοθέντων τοῦ ἐναντίου λόγος, ὥστ᾿ οὐδ᾿ ὁ ἐξ ἀρχῆς ἀποδοθεὶς ὀρθῶς ἀποδέδοται.
따라서 만약 어느 쪽도 처음에 언급된 것과 반대되지 않는다면, 나중에 제시된 정의 중 어느 것도 반대되는 것의 정의가 아님이 분명하며, 따라서 처음에 제시된 정의도 올바르게 제시되지 않은 것이다.
Ἐπεὶ δ᾿ ἔνια τῶν ἐναντίων στερήσει θατέρου λέγεται, οἷον ἡ ἀνισότης στέρησις ἰσότητος δοκεῖ εἶναι (ἄνισα γὰρ τὰ μὴ ἴσα λέγεται), δῆλον ὅτι τὸ μὲν κατὰ στέρησιν λεγόμενον ἐναντίον ἀναγκαῖον ὁρίζεσθαι διὰ θατέρου, τὸ δὲ λοιπὸν οὐκέτι διὰ τοῦ κατὰ στέρησιν λεγομένου·
그런데 반대되는 것들 중 어떤 것들은 다른 쪽의 결여에 의해 일컬어진다. 예컨대 불균등은 균등의 결여로 여겨지는 것처럼 말이다(균등하지 않은 것들이 불균등하다고 일컬어지기 때문이다). 그렇다면 결여에 의해 일컬어지는 반대되는 것은 다른 쪽을 통해 정의되어야 함이 분명하지만, 다른 쪽은 결여에 의해 일컬어지는 것을 통해 정의되어서는 안 된다.
συμβαίνοι γὰρ ἂν ἑκάτερον δι᾿ ἑκατέρου γνωρίζεσθαι.
그렇지 않으면 양자가 서로를 통해 알려지게 되기 때문이다.
Ἐπισκεπτέον οὖν ἐν τοῖς ἐναντίοις τὴν τοιαύτην ἁμαρτίαν, οἷον εἴ τις ὁρίσαιτο τὴν ἰσότητα εἶναι τὸ ἐναντίον ἀνισότητι·
그러므로 반대되는 것들에서 그러한 오류가 있는지 검토해야 한다. 예컨대 누군가가 균등을 '불균등의 반대'라고 정의하는 경우이다.
διὰ γὰρ τοῦ κατὰ στέρησιν λεγομένου ὁρίζεται.
왜냐하면 그는 결여에 의해 일컬어지는 것을 통해 정의하고 있기 때문이다.
Ἔτι τὸν οὕτως ὁριζόμενον ἀναγκαῖον αὐτῷ τῷ ὁριζομένῳ χρῆσθαι.
게다가 그렇게 정의하는 사람은 정의되는 것 자체를 정의 안에서 사용하게 됨이 불가피하다.
Δῆλον δὲ τοῦτο, ἐὰν μεταληφθῇ ἀντὶ τοῦ ὀνόματος ὁ λόγος·
이는 명사 대신 정의를 대입해 보면 분명해진다.
εἰπεῖν γὰρ ἢ ἀνισότητα οὐδὲν διαφέρει ἢ στέρησιν ἰσότητος, ἔσται οὖν ἡ ἰσότης τὸ ἐναντίον στερήσει ἰσότητος, ὥστ᾿ αὐτῷ ἂν εἴη κεχρημένος.
왜냐하면 '불균등'이라 말하는 것과 '균등의 결여'라 말하는 것은 아무런 차이가 없으므로, 결국 균등은 '균등의 결여의 반대'가 되어, 그는 그것 자체를 사용한 셈이 되기 때문이다.
Ἂν δὲ μηδέτερον τῶν ἐναντίων κατὰ στέρησιν λέγηται, ἀποδοθῇ δ᾿ ὁ λόγος ὁμοίως, οἷον ἀγαθὸν τὸ ἐναντίον κακῷ, δῆλον ὅτι κακὸν τὸ ἐναντίον ἀγαθῷ ἔσται·
그러나 만약 반대되는 것들 중 어느 쪽도 결여에 의해 일컬어지지 않는데도 정의가 유사한 방식으로 제시된다면, 예컨대 좋음은 '나쁨의 반대'라고 정의된다면, 분명 나쁨은 '좋음의 반대'가 될 것이다.
τῶν γὰρ οὕτως ἐναντίων ὁμοίως ὁ λόγος ἀποδοτέος.
그러한 반대되는 것들에 대해서는 정의가 유사한 방식으로 제시되어야 하기 때문이다.
Ὥστε πάλιν αὐτῷ τῷ ὁριζομένῳ συμβαίνει χρῆσθαι·
따라서 다시 정의되는 것 자체를 사용하는 셈이 된다.
ἐνυπάρχει γὰρ ἐν τῷ τοῦ κακοῦ λόγῳ τὸ ἀγαθόν.
나쁨의 정의 안에 좋음이 내포되어 있기 때문이다.
Ὥστ᾿ εἰ ἀγαθόν ἐστι τὸ κακῷ ἐναντίον, τὸ δὲ κακὸν οὐδὲν διαφέρει ἢ τὸ τῷ ἀγαθῷ ἐναντίον, ἔσται ἀγαθὸν τὸ ἐναντίον τῷ τοῦ ἀγαθοῦ ἐναντίῳ.
그렇다면 좋음이 나쁨의 반대이고 나쁨은 좋음의 반대와 아무런 차이가 없다면, 좋음은 '좋음의 반대에 반대되는 것'이 될 것이다.
Δῆλον οὖν ὅτι αὐτῷ κέχρηται.
그러므로 그가 그것 자체를 사용했음은 분명하다.
Ἔτι εἰ τὸ κατὰ στέρησιν λεγόμενον ἀποδιδοὺς μὴ ἀποδέδωκεν οὗ ἐστὶ στέρησις, οἷον τῆς ἕξεως ἢ τοῦ ἐναντίου ἢ ὁτουοῦν ἐστὶν ἡ στέρησις·
또한 결여에 의해 일컬어지는 것을 제시할 때, 그것이 무엇의 결여인지(예컨대 상태의 결여인지, 반대되는 것의 결여인지, 혹은 그것이 무엇의 결여이든 간에)를 제시하지 않았는지 검토하라.
καὶ εἰ μὴ ἐν ᾧ πέφυκε γίνεσθαι προσέθηκεν, ἢ ἁπλῶς ἢ ἐν ᾧ πρώτῳ πέφυκε γίνεσθαι, οἷον εἰ τὴν ἄγνοιαν εἰπὼν στέρησιν μὴ ἐπιστήμης στέρησιν εἶπεν, ἢ μὴ προσέθηκεν ἐν ᾧ πέφυκε γίνεσθαι, ἢ προσθεὶς μὴ ἐν ᾧ πρώτῳ ἀπέδωκεν, οἷον ὅτι οὐκ ἐν τῷ λογιστικῷ ἀλλ᾿ ἐν ἀνθρώπῳ ἢ ψυχῇ·
그리고 그것이 본성상 생겨나게 되어 있는 장소를 덧붙이지 않았는지 검토하라. 단순히 덧붙이지 않았거나, 혹은 본성상 가장 먼저 생겨나게 되어 있는 장소를 덧붙이지 않은 경우이다. 예컨대 무지를 '결여'라고 말하면서 '지식의 결여'라고 말하지 않았거나, 혹은 그것이 본성상 생겨나게 되어 있는 장소를 덧붙이지 않았거나, 혹은 덧붙였더라도 가장 먼저 생겨나는 장소로 제시하지 않은 경우이다. 예컨대 이성적 부분이 아니라 인간이나 영혼으로 제시한 것과 같다.
ἐὰν γὰρ ὁτιοῦν τούτων μὴ ποιήσῃ, ἡμάρτηκεν.
왜냐하면 이들 중 어느 하나라도 행하지 않았다면 오류를 범한 것이기 때문이다.
Ὁμοίως δὲ καὶ εἰ τὴν τυφλότητα μὴ ὄψεως στέρησιν ἐν ὀφθαλμῷ εἶπεν·
마찬가지로 맹목을 '눈에서의 시력의 결여'라고 말하지 않은 경우도 그러하다.
δεῖ γὰρ τὸν καλῶς ἀποδιδόντα τὸ τί ἐστι, καὶ τίνος ἐστὶν ἡ στέρησις ἀποδοῦναι καὶ τί ἐστι τὸ ἐστερημένον.
그것이 무엇인지를 올바르게 제시하는 자는 그것이 무엇의 결여인지와 무엇이 박탈되었는지(결여의 주체)를 모두 제시해야 하기 때문이다.
Ὁρᾶν δὲ καὶ εἰ μὴ λεγομένου κατὰ στέρησιν στερήσει ὡρίσατο, οἷον καὶ ἐπὶ τῆς ἀγνοίας δόξειεν ἂν ὑπάρχειν ἡ τοιαύτη ἁμαρτία τοῖς μὴ κατ᾿ ἀπόφασιν τὴν ἄγνοιαν λέγουσιν.
또한 결여에 의해 일컬어지지 않는 것을 결여에 의해 정의하지 않았는지도 보아야 한다. 예컨대 무지에 대해서, 무지를 단순한 부정으로 말하지 않는 사람들에게는 그러한 오류가 존재하는 것처럼 보일 수 있다.
Τὸ γὰρ μὴ ἔχον ἐπιστήμην οὐ δοκεῖ ἀγνοεῖν, ἀλλὰ μᾶλλον τὸ διηπατημένον, διὸ οὔτε τὰ ἄψυχα οὔτε τὰ παιδία φαμὲν ἀγνοεῖν, ὥστ᾿ οὐ κατὰ στέρησιν ἐπιστήμης ἡ ἄγνοια λέγεται.
왜냐하면 지식을 갖지 못한 것이 무지한 것으로 여겨지는 것이 아니라, 오히려 잘못된 신념을 가진(기만당한) 것이 무지한 것으로 여겨지기 때문이다. 그래서 우리는 무생물이나 어린아이를 무지하다고 말하지 않는다. 따라서 무지는 지식의 결여에 의해 일컬어지는 것이 아니다.