§6.3Εἰ μὲν οὖν μὴ σαφῶς, ἐκ τῶν τοιούτων ἐστὶν ἐπισκεπτέον.
만약 정의가 불분명하다면 이와 같은 토포스들로부터 검토해야 한다.
Εἰ δ᾿ ἐπὶ πλεῖον εἴρηκε τὸν ὅρον, πρῶτον μὲν σκοπεῖν εἴ τινι κέχρηται ὃ πᾶσιν ὑπάρχει, ἢ ὅλως τοῖς οὖσιν ἢ τοῖς ὑπὸ ταὐτὸ γένος τῷ ὁριζομένῳ·
다른 한편, 설명 방식을 필요 이상으로 길게 말하고 있다면, 첫째로 존재물 전체에 속하거나 또는 정의되는 대상과 동일한 유에 속하는 모든 것에 속하는 것을 사용하지 않았는지 살펴보아야 한다.
ἐπὶ πλεῖον γὰρ εἰρῆσθαι ἀναγκαῖον τοῦτο.
왜냐하면 이러한 것은 필연적으로 필요 이상으로 길게 말해진 것이기 때문이다.
Δεῖ γὰρ τὸ μὲν γένος ἀπὸ τῶν ἄλλων χωρίζειν, τὴν δὲ διαφορὰν ἀπό τινος τῶν ἐν τῷ αὐτῷ γένει.
유는 다른 것들로부터 대상을 구별해 주어야 하고, 종차는 동일한 유에 속하는 어떤 것들로부터 대상을 구별해 주어야 하기 때문이다.
Τὸ μὲν οὖν πᾶσιν ὑπάρχον ἁπλῶς ἀπ᾿ οὐδενὸς χωρίζει, τὸ δὲ τοῖς ὑπὸ ταὐτὸ γένος πᾶσιν ὑπάρχον οὐ χωρίζει ἀπὸ τῶν ἐν ταὐτῷ γένει, ὥστε μάταιον τὸ τοιοῦτον προσκείμενον.
따라서 단적으로 모든 것에 속하는 것은 아무것으로부터도 구별해 주지 못하며, 동일한 유에 속하는 모든 것에 속하는 것은 동일한 유 속의 다른 것들로부터 구별해 주지 못하므로, 그러한 덧붙임은 무익하다.
Ἢ εἰ ἔστι μὲν ἴδιον τὸ προσκείμενον, ἀφαιρεθέντος δὲ τούτου καὶ ὁ λοιπὸς λόγος ἴδιός ἐστι καὶ δηλοῖ τὴν οὐσίαν.
혹은 덧붙여진 것이 고유한 것이기는 하지만, 이것을 제거하더라도 남은 설명 방식 또한 고유하고 본질을 나타내고 있는 경우이다.
Οἷον ἐν τῷ τοῦ ἀνθρώπου λόγῳ τὸ ἐπιστήμης δεκτικὸν προστεθὲν περίεργον·
예컨대 인간의 설명 방식에서 '지식을 받아들일 수 있는 것'이 덧붙여진 것은 불필요하다.
καὶ γὰρ ἀφαιρεθέντος τούτου ὁ λοιπὸς λόγος ἴδιος καὶ δηλοῖ τὴν οὐσίαν.
왜냐하면 이것을 제거하더라도 남은 설명 방식이 고유하며 본질을 나타내기 때문이다.
Ἁπλῶς δ᾿ εἰπεῖν, ἅπαν περίεργον οὗ ἀφαιρεθέντος τὸ λοιπὸν δῆλον ποιεῖ τὸ ὁριζόμενον.
단적으로 말해서, 어떤 것을 제거했을 때 남은 부분이 정의되는 대상을 분명하게 해준다면 그 모든 것은 불필요한 것이다.
Τοιοῦτος δὲ καὶ ὁ τῆς ψυχῆς ὅρος, εἰ ἀριθμὸς αὐτὸς αὑτὸν κινῶν ἐστίν·
혼의 정의도 만약 그것이 '스스로를 움직이는 수'라면 그러한 종류의 것이다.
καὶ γὰρ τὸ αὐτὸ αὑτὸ κινοῦν ψυψή, καθάπερ Πλάτων ὥρισται.
왜냐하면 스스로를 움직이는 것이 혼이라는 것은 플라톤이 정의한 바와 같기 때문이다.
Ἢ ἴδιον μέν ἐστι τὸ εἰρημένον, οὐ δηλοῖ δὲ τὴν οὐσίαν ἀφαιρεθέντος τοῦ ἀριθμοῦ.
혹은 말해진 것이 고유하기는 하지만 '수'를 제거하면 본질을 나타내지 못하는 것인가?
Ποτέρως μὲν οὖν ἔχει, χαλεπὸν διασαφῆσαι· χρηστέον δ᾿ ἐπὶ πάντων τῶν τοιούτων πρὸς τὸ συμφέρον.
두 경우 중 어느 쪽에 해당하는지 밝히기는 어려우나, 이와 같은 모든 경우에는 자신에게 유리한 쪽을 이용해야 한다.
Οἷον ὅτι ὁ τοῦ φλέγματος ὅρος ὑγρὸν πρῶτον ἀπὸ τροφῆς ἄπεπτον.
예컨대 점액의 정의가 '음식물로부터 생기는 첫 번째의 미소화된 습기'라고 하자.
Ἣν γὰρ τὸ πρῶτον, οὐ πολλά, ὥστε περίεργον τὸ ἄπεπτον προσκείμενον·
왜냐하면 첫 번째인 것은 하나이며 많지 않으므로, '미소화된'이 덧붙여진 것은 불필요하기 때문이다.
καὶ γὰρ τούτου ἀφαιρεθέντος ὁ λοιπὸς ἔσται ἴδιος λόγος·
이것을 제거하더라도 남은 부분은 고유한 설명 방식이 될 것이기 때문이다.
οὐ γὰρ ἐνδέχεται ἀπὸ τῆς τροφῆς καὶ τοῦτο καὶ ἄλλο τι πρῶτον εἶναι.
음식물로부터 이것과 다른 어떤 것이 동시에 첫 번째인 것은 불가능하기 때문이다.
Ἢ οὐχ ἁπλῶς πρῶτον ἀπὸ τροφῆς τὸ φλέγμα, ἀλλὰ τῶν ἀπέπτων πρῶτον, ὥστε προσθετέον τὸ ἄπεπτον·
혹은 점액은 단순히 음식물로부터 생기는 첫 번째가 아니라 미소화된 것들 중에서 첫 번째이므로 '미소화된'을 덧붙여야 하는가?
ἐκείνως μὲν γὰρ ῥηθέντος οὐκ ἀληθὴς ὁ λόγος, εἴπερ μὴ πάντων πρῶτόν ἐστιν.
전자의 방식으로 말해진다면, 만약 그것이 모든 것 중에서 첫 번째가 아니라면 설명 방식이 참이 아닐 것이기 때문이다.
Ἔτι εἴ τι τῶν ἐν τῷ λόγῳ μὴ πᾶσιν ὑπάρχει τοῖς ὑπὸ ταὐτὸ εἶδος·
게다가 설명 방식 안에 포함된 어떤 것이 동일한 종에 속하는 모든 것에 속하지 않는 경우이다.
ὁ γὰρ τοιοῦτος χεῖρον ὥρισται τῶν χρωμένων ὃ πᾶσιν ὑπάρχει τοῖς οὖσιν.
왜냐하면 그러한 사람은 존재하는 모든 것에 속하는 것을 사용하는 사람들보다 더 나쁘게 정의한 것이기 때문이다.
Ἐκείνως μὲν γὰρ ἂν ὁ λοιπὸς ἴδιος ᾖ λόγος, καὶ ὁ πᾶς ἴδιος ἔσται·
왜냐하면 전자의 경우에는 만약 남은 설명 방식이 고유하다면 전체도 고유하게 될 것이기 때문이다.
ἁπλῶς γὰρ πρὸς τὸ ἴδιον ὁτουοῦν προστεθέντος ἀληθοῦς ὅλος ἴδιος γίνεται.
단적으로 말해서, 고유한 것에 참인 어떤 것이 덧붙여지면 전체가 고유하게 된다.
Εἰ δέ τι τῶν ἐν τῷ λόγῳ μὴ πᾶσιν ὑπάρχει τοῖς ὑπὸ ταὐτὸ εἶδος, ἀδύνατον ὅλον τὸν λόγον ἴδιον εἶναι·
반면에 설명 방식 안의 어떤 것이 동일한 종에 속하는 모든 것에 속하지 않는다면, 설명 방식 전체가 고유하게 되는 것은 불가능하다.
οὐ γὰρ ἀντικατηγορηθήσεται τοῦ πράγματος.
그 사물과 상호 간에 술어가 될 수 없기 때문이다.
Οἷον τὸ ζῷον πεζὸν δίπουν τετράπηχυ·
예컨대 '네 자 크기의, 두 발 달린, 육상의 동물'이라고 하는 경우이다.
ὁ γὰρ τοιοῦτος λόγος οὐκ ἀντικατηγορεῖται τοῦ πράγματος διὰ τὸ μὴ πᾶσιν ὑπάρχειν τοῖς ὑπὸ ταὐτὸν εἶδος τὸ τετράπηχυ.
왜냐하면 이러한 설명 방식은 사물과 상호 간에 술어가 될 수 없는데, 이는 '네 자 크기의'가 동일한 종에 속하는 모든 것에 속하지는 않기 때문이다.
Πάλιν εἰ ταὐτὸν πλεονάκις εἴρηκεν, οἷον τὴν ἐπιθυμίαν ὄρεξιν ἡδέος εἰπών·
다시, 동일한 것을 여러 번 말하고 있는 경우이다.
πᾶσα γὰρ ἐπιθυμία ἡδέος ἐστίν, ὥστε καὶ τὸ ταὐτὸν τῇ ἐπιθυμίᾳ ἡδέος ἔσται.
예컨대 욕구를 '즐거운 것의 욕구'라고 부르는 경우이다.
Γίνεται οὖν ὅρος τῆς ἐπιθυμίας ὄρεξις ἡδέος ἡδέος·
왜냐하면 모든 욕구는 즐거운 것에 대한 것이므로, 욕구와 동일한 것도 즐거운 것에 대한 것이 될 것이기 때문이다.
οὐδὲν γὰρ διαφέρει ἐπιθυμίαν εἰπεῖν ἢ ὄρεξιν ἡδέος, ὥσθ᾿ ἑκάτερον αὐτῶν ἡδέος ἔσται.
따라서 욕구의 정의는 '즐거운 것의 즐거운 것의 욕구'가 된다.
Ἢ τοῦτο μὲν οὐδὲν ἄτοπον·
'욕구'라고 말하는 것과 '즐거운 것의 욕구'라고 말하는 것은 아무런 차이가 없으므로, 그것들 각각이 즐거운 것에 대한 것이 되기 때문이다.
καὶ γὰρ ὁ ἄνθρωπος δίπουν ἐστίν, ὥστε καὶ τὸ ταὐτὸν τῷ ἀνθρώπῳ δίπουν ἔσται.
혹은 이것이 전혀 이상하지 않은가?
Ἔστι δὲ ταὐτὸν τῷ ἀνθρώπῳ ζῷον πεζὸν δίπουν, ὥστε ζῷον πεζὸν δίπουν δίπουν ἐστίν.
왜냐하면 인간도 두 발 달린 것이므로, 인간과 동일한 것도 두 발 달린 것이 될 것이기 때문이다.
Ἀλλ᾿ οὐ διὰ τοῦτο ἄτοπόν τι συμβαίνει·
그리고 인간과 동일한 것은 '두 발 달린 육상 동물'이므로 '두 발 달린 육상 동물은 두 발 달린 것이다'가 된다.
οὐ γὰρ κατὰ ζῴου πεζοῦ τὸ δίπουν κατηγορεῖται (οὕτω μὲν γὰρ ἂν δὶς περὶ τοῦ αὐτοῦ τὸ δίπουν ἂν κατηγοροῖτο), ἀλλὰ περὶ ζῴου πεζοῦ δίποδος τὸ δίπουν λέγεται, ὥστε ἅπαξ μόνον τὸ δίπουν κατηγορεῖται.
그러나 이 일로 인해 어떤 이상한 일이 생기는 것은 아니다.
Ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῆς ἐπιθυμίας·
'두 발 달린'은 '육상 동물'에 대해 술어로 선언되는 것이 아니기 때문이며(만약 그렇다면 동일한 것에 대해 '두 발 달린'이 두 번 술어로 선언될 것이다), '두 발 달린 육상 동물'에 대해 '두 발 달린'이 말해지는 것이므로 '두 발 달린'은 한 번만 술어로 선언될 뿐이기 때문이다.
οὐ γὰρ κατὰ τῆς ὀρέξεως τὸ ἡδέος εἶναι κατηγορεῖται, ἀλλὰ κατὰ τοῦ σύμπαντος, ὥστε ἅπαξ καὶ ἐνταῦθα ἡ κατηγορία γίνεται.
욕구의 경우에도 마찬가지이다.
Οὐκ ἔστι δὲ τὸ δὶς φθέγξασθαι ταὐτὸν ὄνομα τῶν ἀτόπων, ἀλλὰ τὸ πλεονάκις περί τινος τὸ αὐτὸ κατηγορῆσαι, οἷον ὡς Ξενοκράτης τὴν φρόνησιν ὁριστικὴν καὶ θεωρητικὴν τῶν ὄντων φησὶν εἶναι.
'즐거운 것에 대한 것임'이 '욕구'에 대해 술어로 선언되는 것이 아니라 전체에 대해 선언되므로, 여기서도 술어 선언은 한 번만 이루어지기 때문이다.
Ἡ γὰρ ὁριστικὴ θεωρητική τίς ἐστιν, ὥστε δὶς τὸ αὐτὸ λέγει προσθεὶς πάλιν καὶ θεωρητικήν.
그리고 동일한 이름을 두 번 발음하는 것이 이상한 일에 속하는 것이 아니라, 어떤 것에 대해 동일한 것을 여러 번 술어로 선언하는 것이 이상한 것이다.
Ὁμοίως δὲ καὶ ὅσοι τὴν κατάψυξιν στέρησιν τοῦ κατὰ φύσιν θερμοῦ φασὶν εἶναι·
예컨대 크세노크라테스가 사려를 '존재하는 것들의 정의적이고 관조적인 능력'이라고 말하는 것처럼 말이다.
πᾶσα γὰρ στέρησίς ἐστι τοῦ κατὰ φύσιν ὑπάρχοντος, ὥστε περίεργον τὸ προσθεῖναι τοῦ κατὰ φύσιν, ἀλλ᾿ ἱκανὸν ἦν εἰπεῖν στέρησιν θερμοῦ, ἐπειδὴ αὐτὴ ἡ στέρησις γνώριμον ποιεῖ ὅτι τοῦ κατὰ φύσιν λέγεται.
'정의적인 능력'은 일종의 '관조적인 능력'이므로, 그가 다시 '관조적인'을 덧붙임으로써 동일한 것을 두 번 말한 셈이기 때문이다.
Πάλιν εἰ τοῦ καθόλου εἰρημένου προσθείη καὶ ἐπὶ μέρους, οἷον εἰ τὴν ἐπιείκειαν ἐλάττωσιν τῶν συμφερόντων καὶ δικαίων·
냉각을 '자연적인 열의 결여'라고 말하는 사람들도 마찬가지이다.
τὸ γὰρ δίκαιον συμφέρον τι, ὥστε περιέχεται ἐν τῷ συμφέροντι.
모든 결여는 자연적으로 속해 있는 것의 결여이므로 '자연적인'을 덧붙이는 것은 불필요하며, 단지 '열의 결여'라고 말하는 것으로 충분했다.
Περιττὸν οὖν τὸ δίκαιον, ὥστε καθόλου εἴπας ἐπὶ μέρους προσέθηκεν.
결여 자체가 그것이 자연적인 것에 대해 말해지고 있음을 알려주기 때문이다.
Καὶ εἰ τὴν ἰατρικὴν ἐπιστήμην τῶν ὑγιεινῶν ζῴῳ καὶ ἀνθρώπῳ, ἢ τὸν νόμον εἰκόνα τῶν φύσει καλῶν καὶ δικαίων·
다시, 보편적인 것이 말해졌는데 부분적인 것까지 덧붙이는 경우이다.
τὸ γὰρ δίκαιον καλόν τι, ὥστε πλεονάκις τὸ αὐτὸ λέγει.
예컨대 공평함을 '유익한 것과 올바른 것의 감손'이라고 하는 경우이다. 올바른 것은 일종의 유익한 것이므로 유익한 것 안에 포함된다. 따라서 '올바른 것'은 불필요하므로, 보편적인 것을 말한 뒤에 부분적인 것을 덧붙인 셈이다. 또한 의술을 '동물과 인간에 대한 건강에 좋은 것의 지식'이라고 하는 경우나, 법을 '본성상 아름다운 것과 올바른 것의 모습'이라고 하는 경우도 그러하다. 올바른 것은 일종의 아름다운 것이므로 동일한 것을 여러 번 말한 셈이기 때문이다.