§6.4#1Πότερον μὲν οὖν καλῶς ἢ οὐ καλῶς, διὰ τούτων καὶ τῶν τοιούτων ἐπισκεπτέον·
따라서 정의가 잘 되었는지 잘 되지 않았는지는 이들과 이와 같은 토포스들을 통해 검토해야 한다.
πότερον δ᾿ εἴρηκε καὶ ὥρισται τὸ τί ἦν εἶναι ἢ οὐχί, ἐκ τῶνδε.
다른 한편, 그가 '무엇임(본질)'을 말하고 정의했는지 그렇지 않은지는 다음과 같은 것들로부터 검토해야 한다.
Πρῶτον μὲν εἰ μὴ διὰ προτέρων καὶ γνωριμωτέρων πεποίηται τὸν ὁρισμόν.
첫째로, 더 앞선 것과 더 잘 알려진 것을 통하지 않고 정의를 내렸는지의 여부이다.
Ἐπεὶ γὰρ ὁ ὅρος ἀποδίδοται τοῦ γνωρίσαι χάριν τὸ λεχθέν, γνωρίζομεν δ᾿ οὐκ ἐκ τῶν τυχόντων ἀλλ᾿ ἐκ τῶν προτέρων καὶ γνωριμωτέρων, καθάπερ ἐν ταῖς ἀποδείξεσιν (οὕτω γὰρ πᾶσα διδασκαλία καὶ μάθησις ἔχει), φανερὸν ὅτι ὁ μὴ διὰ τοιούτων ὁριζόμενος οὐχ ὥρισται.
왜냐하면 정의는 말해진 것을 알리기 위해 제공되는 것이며, 우리는 무작위의 것들로부터 아는 것이 아니라 더 앞선 것과 더 잘 알려진 것들로부터 알기 때문인데, 이는 마치 논증에서와 같다(모든 교수와 학습이 그러하기 때문이다). 따라서 이러한 것들을 통하지 않고 정의하는 자는 정의를 내리지 못한 것임이 분명하다.
Εἰ δὲ μή, πλείους ἔσονται τοῦ αὐτοῦ ὁρισμοί.
그렇지 않다면 동일한 대상에 대해 여러 개의 정의가 존재하게 될 것이다.
Δῆλον γὰρ ὅτι καὶ ὁ διὰ προτέρων καὶ γνωριμωτέρων βέλτιον ὥρισται, ὥστε ἀμφότεροι ἂν εἴησαν ὅροι τοῦ αὐτοῦ.
왜냐하면 더 앞선 것과 더 잘 알려진 것을 통한 정의가 더 잘 정의된 것임이 분명하므로, 두 가지 모두가 동일한 대상의 정의가 될 것이기 때문이다.
Τὸ δὲ τοιοῦτον οὐ δοκεῖ·
그러나 그러한 일은 인정되지 않는다.
ἑκάστῳ γὰρ τῶν ὄντων ἕν ἐστι τὸ εἶναι ὅπερ ἐστίν·
존재하는 각각의 것에게는 그것이 바로 그것인 본질이 하나이기 때문이다.
ὥστ᾿ εἰ πλείους ἔσονται τοῦ αὐτοῦ ὁρισμοί, ταὐτὸν ἔσται τῷ ὁριζομένῳ τὸ εἶναι ὅπερ καθ᾿ ἑκάτερον τῶν ὁρισμῶν δηλοῦται.
따라서 만약 동일한 대상에 대해 여러 개의 정의가 존재하게 된다면, 정의되는 대상에게 그것이 바로 그것인 본질은 각각의 정의에 의해 나타나는 것과 동일하게 될 것이다.
Ταῦτα δ᾿ οὐ ταὐτά ἐστιν, ἐπειδὴ οἱ ὁρισμοὶ ἕτεροι.
그러나 이들은 동일하지 않다. 정의들이 서로 다르기 때문이다.
Δῆλον οὖν ὅτι οὐχ ὥρισται ὁ μὴ διὰ προτέρων καὶ γνωριμωτέρων ὁρισάμενος.
그러므로 더 앞선 것과 더 잘 알려진 것을 통해 정의하지 않는 자는 정의하지 않은 것임이 분명하다.
Τὸ μὲν οὖν μὴ διὰ γνωριμωτέρων εἰρῆσθαι τὸν ὅρον διχῶς ἔστιν ἐκλαβεῖν·
정의가 더 잘 알려진 것을 통해 말해지지 않았다는 것은 두 가지 방식으로 이해할 수 있다.
ἢ γὰρ εἰ ἁπλῶς ἐξ ἀγνωστοτέρων ἢ εἰ ἡμῖν ἀγνωστοτέρων·
즉, 단적으로 더 알려지지 않은 것으로부터 만들어졌거나, 우리에게 더 알려지지 않은 것으로부터 만들어졌거나이다.
ἐνδέχεται γὰρ ἀμφοτέρως.
왜냐하면 두 가지 모두 가능하기 때문이다.
Ἁπλῶς μὲν οὖν γνωριμώτερον τὸ πρότερον τοῦ ὑστέρου, οἷον στιγμὴ γραμμῆς καὶ γραμμὴ ἐπιπέδου καὶ ἐπίπεδον στερεοῦ, καθάπερ καὶ μονὰς ἀριθμοῦ·
단적으로 말하면, 앞선 것은 뒤선 것보다 더 잘 알려져 있다. 예컨대 선에 대해서는 점이, 면에 대해서는 선이, 입체에 대해서는 면이 그러하며, 수에 대해서는 일(단위)이 그러하다.
πρότερον γὰρ καὶ ἀρχὴ παντὸς ἀριθμοῦ.
일은 모든 수의 앞선 것이며 시원(원리)이기 때문이다.
Ὁμοίως δὲ καὶ στοιχεῖον συλλαβῆς.
마찬가지로 음절에 대해서는 음소도 그러하다.
Ἡμῖν δ᾿ ἀνάπαλιν ἐνίοτε συμβαίνει·
그러나 우리에게는 때로 이와 반대의 일이 일어난다.
μάλιστα γὰρ τὸ στερεὸν ὑπὸ τὴν αἴσθησιν πίπτει, τὸ δ᾿ ἐπίπεδον μᾶλλον τῆς γραμμῆς, γραμμὴ δὲ σημείου μᾶλλον.
왜냐하면 입체가 가장 먼저 감각에 들어오며, 면은 선보다, 선은 점보다 더 감각되기(잘 알려지기) 때문이다.
Οἱ πολλοὶ γὰρ τὰ τοιαῦτα προγνωρίζουσιν·
대다수의 사람들은 이와 같은 것들을 미리 알고 있다.
τὰ μὲν γὰρ τῆς τυχούσης τὰ δ᾿ ἀκριβοῦς καὶ περιττῆς διανοίας καταμαθεῖν ἐστίν.
전자는 아무렇게나 주어지는 평범한 지성으로도 파악할 수 있는 것들이지만, 후자는 정밀하고 탁월한 지성을 통해서만 이해할 수 있는 것들이기 때문이다.
Ἁπλῶς μὲν οὖν βέλτιον τὸ διὰ τῶν πρότερον τὰ ὕστερα πειρᾶσθαι γνωρίζειν·
따라서 단적으로 말하면, 앞선 것들을 통해 뒤선 것들을 알려고 시도하는 것이 더 좋다.
ἐπιστημονικώτερον γὰρ τὸ τοιοῦτόν ἐστιν.
그것이 더 학문적이기 때문이다.
Οὐ μὴν ἀλλὰ πρὸς τοὺς ἀδυνατοῦντας γνωρίζειν διὰ τῶν τοιούτων ἀναγκαῖον ἴσως διὰ τῶν ἐκείνοις γνωρίμων ποιεῖσθαι τὸν λόγον.
그럼에도 불구하고 그러한 것들을 통해 알 수 없는 사람들을 위해서는, 아마도 그들에게 알려진 것들을 통해 설명을 제공하는 것이 필요할 것이다.
Εἰσὶ δὲ τῶν τοιούτων ὁρισμῶν ὅ τε τῆς στιγμῆς καὶ ὁ τῆς γραμμῆς καὶ ὁ τοῦ ἐπιπέδου·
그러한 정의에는 점, 선, 면의 정의가 있다.
πάντες γὰρ διὰ τῶν ὑστέρων τὰ πρότερα δηλοῦσιν·
왜냐하면 이들은 모두 뒤선 것들을 통해 앞선 것들을 나타내기 때문이다.
τὸ μὲν γὰρ γραμμῆς, τὸ δ᾿ ἐπιπέδου, τὸ δὲ στερεοῦ φασὶ πέρας εἶναι.
즉, 어떤 것은 선의, 어떤 것은 면의, 어떤 것은 입체의 '한계'라고 말하기 때문이다.
Οὐ δεῖ δὲ λανθάνειν ὅτι τοὺς οὕτως ὁριζομένους οὐκ ἐνδέχεται τὸ τί ἦν εἶναι τῷ ὁριζομένῳ δηλοῦν, ἐὰν μὴ τυγχάνῃ ταὐτὸν ἡμῖν τε γνωριμώτερον καὶ ἁπλῶς γνωριμώτερον, εἴπερ δεῖ μὲν διὰ τοῦ γένους καὶ τῶν διαφορῶν ὁρίζεσθαι τὸν καλῶς ὁριζόμενον, ταῦτα δὲ τῶν ἁπλῶς γνωριμωτέρων καὶ προτέρων τοῦ εἴδους ἐστίν.
그러나 이와 같이 정의하는 자들은 정의되는 대상의 '무엇임(본질)'을 나타낼 수 없다는 점을 간과해서는 안 된다. 단, 우리에게 더 잘 알려진 것과 단적으로 더 잘 알려진 것이 우연히 일치하는 경우는 제외된다. 왜냐하면 잘 정의하는 자는 유와 종차를 통해 정의해야 하고, 이들은 종(eidōs)보다 단적으로 더 잘 알려져 있고 앞선 것들이기 때문이다.
Συναναιρεῖ γὰρ τὸ γένος καὶ ἡ διαφορὰ τὸ εἶδος, ὥστε πρότερα ταῦτα τοῦ εἴδους.
유와 종차가 소멸하면 종도 동시에 소멸하므로 이들은 종보다 앞선 것이다.
Ἔστι δὲ καὶ γνωριμώτερα·
또한 이들은 더 잘 알려져 있기도 하다.
τοῦ μὲν γὰρ εἴδους γνωριζομένου ἀνάγκη καὶ τὸ γένος καὶ τὴν διαφορὰν γνωρίζεσθαι (ὁ γὰρ ἄνθρωπον γνωρίζων καὶ ζῷον καὶ πεζὸν γνωρίζει), τοῦ δὲ γένους ἢ τῆς διαφορᾶς γνωριζομένης οὐκ ἀνάγκη καὶ τὸ εἶδος γνωρίζεσθαι, ὥστε ἀγνωστότερον τὸ εἶδος.
왜냐하면 종이 알려진다면 유와 종차도 필연적으로 알려지지만(인간을 아는 자는 동물임과 두 발 달린 것임도 안다), 유나 종차가 알려진다고 해서 종도 필연적으로 알려지는 것은 아니므로 종이 더 알려지지 않은 것이기 때문이다.
Ἔτι τοῖς κατ᾿ ἀλήθειαν τοὺς τοιούτους ὁρισμοὺς φάσκουσιν εἶναι, τοὺς ἐκ τῶν ἑκάστῳ γνωρίμων, πολλοὺς τοῦ αὐτοῦ συμβήσεται λέγειν ὁρισμοὺς εἶναι·
더욱이 각자에게 알려진 것들로부터 정의가 만들어진다고 진정으로 주장하는 사람들에게는, 동일한 대상에 대해 많은 정의들이 존재한다고 말해야 하는 결론이 따르게 된다.
ἕτερα γὰρ ἑτέροις καὶ οὐ ταὐτὰ πᾶσι τυγχάνει γνωριμώτερα ὄντα, ὥστε πρὸς ἕκαστον ἕτερος ἂν εἴη ὁρισμὸς ἀποδοτέος, εἴπερ ἐκ τῶν ἑκάστοις γνωριμωτέρων τὸν ὁρισμὸν ποιεῖσθαι χρή.
왜냐하면 서로 다른 사람들에게는 서로 다른 것들이 더 잘 알려져 있으며, 모든 사람에게 동일한 것들이 알려진 것은 아니기 때문이다. 따라서 만약 각자에게 더 잘 알려진 것들로부터 정의를 만들어야 한다면, 각자에 대해 서로 다른 정의가 주어져야 할 것이다.
Ἔτι τοῖς αὐτοῖς ἄλλοτ᾿ ἄλλα μᾶλλον γνώριμα, ἐξ ἀρχῆς μὲν τὰ αἰσθητά, ἀκριβεστέροις δὲ γινομένοις ἀνάπαλιν, ὥστ᾿ οὐδὲ πρὸς τὸν αὐτὸν ἀεὶ ὁ αὐτὸς ὁρισμὸς ἀποδοτέος τοῖς διὰ τῶν ἑκάστοις γνωριμωτέρων τὸν ὁρισμὸν φάσκουσιν ἀποδοτέον εἶναι.
게다가 동일한 사람에게도 때에 따라 서로 다른 것들이 더 잘 알려진다. 처음에는 감각되는 것들이 알려지지만, 더 정밀해짐에 따라 그 반대가 된다. 따라서 각자에게 더 잘 알려진 것을 통해 정의가 주어져야 한다고 주장하는 사람들에 따르면, 동일한 사람에 대해서도 항상 동일한 정의가 주어져서는 안 된다.
Δῆλον οὖν ὅτι οὐχ ὁριστέον διὰ τῶν τοιούτων, ἀλλὰ διὰ τῶν ἁπλῶς γνωριμωτέρων·
그러므로 이와 같은 것들을 통해 정의해서는 안 되며, 단적으로 더 잘 알려진 것들을 통해 정의해야 함이 분명하다.
μόνως γὰρ ἂν οὕτως εἷς καὶ ὁ αὐτὸς ὁρισμὸς ἀεὶ γίνοιτο.
오직 그렇게 함으로써만 항상 오직 하나의 동일한 정의가 만들어질 수 있기 때문이다.
Ἴσως δὲ καὶ τὸ ἁπλῶς γνώριμον οὐ τὸ πᾶσι γνώριμόν ἐστιν, ἀλλὰ τὸ τοῖς εὖ διακειμένοις τὴν διάνοιαν, καθάπερ καὶ τὸ ἁπλῶς ὑγιεινὸν τὸ τοῖς εὖ ἔχουσι τὸ σῶμα.
아마도 단적으로 알려진 것이란 모든 사람에게 알려진 것이 아니라 지적 상태가 좋은 사람들에게 알려진 것일 것이다. 마치 단적으로 건강에 좋은 것이 몸의 상태가 좋은 사람들에게 건강에 좋은 것인 것처럼 말이다.
Δεῖ μὲν οὖν ἕκαστα τῶν τοιούτων ἐξακριβοῦν, χρῆσθαι δὲ διαλεγομένους πρὸς τὸ συμφέρον.
따라서 이러한 것들의 각각을 정밀하게 가려내야 하며, 토론하는 이들은 자신에게 유리한 방식으로 사용해야 한다.
Μάλιστα δ᾿ ὁμολογουμένως ἀναιρεῖν ἐνδέχεται τὸν ὁρισμόν, ἐὰν μήτ᾿ ἐκ τῶν ἁπλῶς γνωριμωτέρων μήτ᾿ ἐκ τῶν ἡμῖν τυγχάνῃ τὸν λόγον πεποιημένος.
그러나 가장 확실하게 합의 하에 정의를 반박할 수 있는 것은, 단적으로 더 잘 알려진 것들로부터도 우리에게 더 잘 알려진 것들로부터도 설명이 만들어지지 않은 경우이다.