§6.1## Ζ.
Τῆς δὲ περὶ τοὺς ὅρους πραγματείας μέρη πέντε ἐστίν.
정의에 관한 연구는 다섯 부분으로 나뉜다.
Ἢ γὰρ ὅτι ὅλως οὐκ ἀληθὲς εἰπεῖν, καθ᾿ οὗ τοὔνομα, καὶ τὸν λόγον (δεῖ γὰρ τὸν τοῦ ἀνθρώπου ὁρισμὸν κατὰ παντὸς ἀνθρώπου ἀληθεύεσθαι), ἢ ὅτι ὄντος γένους οὐκ ἔθηκεν εἰς τὸ γένος ἢ οὐκ εἰς τὸ οἰκεῖον γένος ἔθηκεν (δεῖ γὰρ τὸν ὁριζόμενον εἰς τὸ γένος θέντα τὰς διαφορὰς προσάπτειν· μάλιστα γὰρ τῶν ἐν τῷ ὁρισμῷ τὸ γένος δοκεῖ τὴν τοῦ ὁριζομένου οὐσίαν σημαίνειν), ἢ ὅτι οὐκ ἴδιος ὁ λόγος (δεῖ γὰρ τὸν ὁρισμὸν ἴδιον εἶναι, καθάπερ καὶ πρότερον εἴρηται, ἢ εἰ πάντα τὰ εἰρημένα πεποιηκὼς μὴ ὥρισται μηδ᾿ εἴρηκε τὸ τί ἦν εἶναι τῷ ὁριζομένῳ.
첫째는 이름이 성립하는 대상에 대해 설명 방식(정의문)이 전혀 참이 아니거나(인간의 정의는 모든 인간에 대해 참이어야 하기 때문이다), 둘째는 유(類)가 존재함에도 유에 배치하지 않았거나 혹은 고유한 유에 배치하지 않았거나(정의하는 사람은 대상을 유에 배치한 뒤에 종차를 덧붙여야 하기 때문이며, 정의에 포함된 것들 중에서 유가 정의되는 대상의 본질을 가장 잘 나타낸다고 여겨지기 때문이다), 셋째는 설명 방식이 고유한 것이 아니거나(정의는 앞서 말한 바와 같이 고유한 것이어야 하기 때문이다), 혹은 이 말해진 것들을 모두 행했음에도 정의하지 않았고 정의되는 대상의 본질(무엇임)을 말하지 않은 경우이다.
Λοιπὸν δὲ παρὰ τὰ εἰρημένα, εἰ ὥρισται μέν, μὴ καλῶς δ᾿ ὥρισται.
그리고 이 말해진 것들 외에 마지막으로 남는 것은, 정의되기는 하였으나 좋지 못한 방식으로 정의된 경우이다.
Εἰ μὲν οὖν μὴ ἀληθεύεται, καθ᾿ οὗ τοὔνομα, καὶ ὁ λόγος, ἐκ τῶν πρὸς τὸ συμβεβηκὸς τόπων ἐπισκεπτέον.
만약 이름이 성립하는 대상에 대해 설명 방식이 참이 아니라면, 부대성에 관한 토포스들로부터 검토해야 한다.
Καὶ γὰρ ἐκεῖ, πότερον ἀληθὲς ἢ οὐκ ἀληθές, πᾶσα ἡ σκέψις γίνεται·
왜냐하면 그곳에서도 참인지 참이 아닌지 여부에 대해 모든 탐구가 이루어지기 때문이다.
ὅταν μὲν γὰρ ὅτι ὑπάρχει τὸ συμβεβηκὸς διαλεγώμεθα, ὅτι ἀληθὲς λέγομεν, ὅταν δ᾿ ὅτι οὐχ ὑπάρχει, ὅτι οὐκ ἀληθές.
즉, 부대성이 속한다고 논할 때는 참이라고 말하고, 속하지 않는다고 논할 때는 참이 아니라고 말하기 때문이다.
Εἰ δὲ μὴ ἐν τῷ οἰκείῳ γένει ἔθηκεν, ἢ εἰ μὴ ἴδιος ὁ ἀποδοθεὶς λόγος, ἐκ τῶν πρὸς τὸ γένος καὶ τὸ ἴδιον ῥηθέντων τόπων ἐπισκεπτέον.
만약 고유한 유에 배치하지 않았거나, 혹은 제시된 설명 방식이 고유한 것이 아니라면, 유와 고유성에 대해 언급된 토포스들로부터 검토해야 한다.
Λοιπὸν δ᾿, εἰ μὴ ὥρισται ἢ εἰ μὴ καλῶς ὥρισται, πῶς μετιτέον, εἰπεῖν.
남은 것은, 정의되지 않았거나 혹은 좋지 못하게 정의된 경우에 어떻게 나아가야 할지를 말하는 것이다.
Πρῶτον μὲν οὖν ἐπισκεπτέον εἰ μὴ καλῶς ὥρισται.
따라서 먼저 좋지 못하게 정의된 경우를 검토해야 한다.
Ῥᾷον γὰρ ὁτιοῦν ποιῆσαι ἢ καλῶς ποιῆσαι.
왜냐하면 어떤 것이든 그것을 행하는 것은 좋게(올바르게) 행하는 것보다 쉽기 때문이다.
Δῆλον οὖν ὅτι ἡ ἁμαρτία περὶ τοῦτο πλείων, ἐπειδὴ ἐργωδέστερον, ὥσθ᾿ ἡ ἐπιχείρησις ῥᾴων ἡ περὶ τοῦτο ἢ ἡ περὶ ἐκεῖνο γίνεται.
그러므로 이에 관한 오류가 더 많다는 것은 분명하며, 그것이 더 수고스럽기 때문에, 이것에 관한 논박(시도)이 저것(정의되지 않음)에 관한 것보다 더 쉽게 이루어진다.
Ἔστι δὲ τοῦ μὴ καλῶς μέρη δύο, ἓν μὲν τὸ ἀσαφεῖ τῇ ἑρμηνείᾳ κεχρῆσθαι (δεῖ γὰρ τὸν ὁριζόμενον ὡς ἐνδέχεται σαφεστάτῃ τῇ ἑρμηνείᾳ κεχρῆσθαι, ἐπειδὴ τοῦ γνωρίσαι χάριν ἀποδίδοται ὁ ὁρισμός), δεύτερον δ᾿, εἰ ἐπὶ πλεῖον εἴρηκε τὸν λόγον τοῦ δέοντος·
'좋지 못함'에는 두 부분이 있다. 하나는 불분명한 표현을 사용하는 것(정의하는 사람은 가능한 한 가장 분명한 표현을 사용해야 하는데, 정의는 알려주기 위해 제시되는 것이기 때문이다)이고, 둘째는 설명 방식을 필요 이상으로 길게 말하는 경우이다.
πᾶν γὰρ τὸ προσκείμενον ἐν τῷ ὁρισμῷ περίεργον.
정의에 덧붙여진 모든 것은 불필요하기 때문이다.
Πάλιν δ᾿ ἑκάτερον τῶν εἰρημένων εἰς πλείω μέρη διείληπται.
다시 이 말해진 것들 각각은 여러 부분으로 나뉜다.
§6.2Εἷς μὲν οὖν τόπος τοῦ ἀσαφῶς, εἰ ὁμώνυμόν ἐστί τινι τὸ εἰρημένον, οἷον ὅτι ἡ γένεσις ἀγωγὴ εἰς οὐσίαν ἢ ὅτι ἡ ὑγίεια συμμετρία θερμῶν καὶ ψυχρῶν.
그렇다면 불분명함에 관한 한 토포스는 말해진 표현이 어떤 것과 동음이의어(다의적)인 경우이다. 예컨대 생성이 실체로의 '인도(이끎)'라거나 건강이 따뜻한 것과 차가운 것의 '균형(비례)'이라고 하는 경우이다.
Ὁμώνυμος γὰρ ἡ ἀγωγὴ καὶ ἡ συμμετρία· ἄδηλον οὖν ὁπότερον βούλεται λέγειν τῶν δηλουμένων ὑπὸ τοῦ πλεοναχῶς λεγομένου.
'인도'와 '균형'은 다의적이기 때문에, 다의적으로 말해지는 것에 의해 나타나는 것들 중 어느 쪽을 말하고자 하는지 불분명하다.
Ὁμοίως δὲ καὶ εἰ τοῦ ὁριζομένου πλεοναχῶς λεγομένου μὴ διελὼν εἶπεν·
마찬가지로 정의되는 대상 자체가 다의적으로 말해짐에도 구분하지 않고 말한 경우도 그러하다.
ἄδηλον γὰρ ὁποτέρου τὸν ὅρον ἀποδέδωκεν, ἐνδέχεταί τε συκοφαντεῖν ὡς οὐκ ἐφαρμόττοντος τοῦ λόγου ἐπὶ πάντα ὧν τὸν ὁρισμὸν ἀποδέδωκεν.
그 둘 중 어느 쪽의 정의를 제시했는지 불분명하며, 그가 정의를 제시한 모든 것에 설명 방식이 부합하지 않는다고 트집을 잡는(말꼬리를 잡는) 것이 가능하기 때문이다.
Μάλιστα δ᾿ ἐνδέχεται τὸ τοιοῦτον ποιεῖν λανθανούσης τῆς ὁμωνυμίας.
이러한 일은 동음이의성(다의성)이 드러나지 않을 때 특히 잘 일어난다.
Ἐνδέχεται δὲ καὶ διελόμενον αὐτόν, ποσαχῶς λέγεται τὸ ἐν τῷ ὁρισμῷ ἀποδοθέν, συλλογισμὸν ποιῆσαι·
또한, 정의에서 제시된 단어가 몇 가지 뜻으로 말해지는지를 스스로 구분한 뒤에 추론을 만드는 것도 가능하다.
εἰ γὰρ κατὰ μηδένα τῶν τρόπων ἱκανῶς εἴρηται, δῆλον ὅτι οὐκ ἂν ὡρισμένος εἴη κατὰ τρόπον.
만약 어떤 방식으로도 충분히 말해지지 않았다면, 올바르게 정의된 것이 아님은 분명하기 때문이다.
Ἄλλος, εἰ κατὰ μεταφορὰν εἴρηκεν, οἷον εἰ τὴν ἐπιστήμην ἀμετάπτωτον ἢ τὴν γῆν τιθήνην ἢ τὴν σωφροσύνην συμφωνίαν.
또 다른 토포스는 비유(메타포)에 따라 말하는 경우이다. 예컨대 지식을 '흔들리지 않는 것', 대지를 '유모', 절제를 '조화(협화음)'라고 하는 경우이다.
Πᾶν γὰρ ἀσαφὲς τὸ κατὰ μεταφορὰν λεγόμενον.
비유에 따라 말해지는 모든 것은 불분명하기 때문이다.
Ἐνδέχεται δὲ καὶ τὴν μεταφορὰν εἰπόντα συκοφαντεῖν ὡς κυρίως εἰρηκότα·
또한 비유를 말한 사람에게 본뜻(본래의 의미)으로 말했다고 트집을 잡는 것도 가능하다.
οὐ γὰρ ἐφαρμόσει ὁ λεχθεὶς ὅρος, οἷον ἐπὶ τῆς σωφροσύνης·
말해진 정의가 부합하지 않을 것이기 때문이다.
πᾶσα γὰρ συμφωνία ἐν φθόγγοις.
예컨대 절제의 경우, 모든 조화는 소리 안에 있기 때문이다.
Ἔτι εἰ γένος ἡ συμφωνία τῆς σωφροσύνης, ἐν δύο γένεσιν ἔσται ταὐτὸν οὐ περιέχουσιν ἄλληλα·
게다가 만약 조화가 절제의 유라면, 동일한 것이 서로를 포함하지 않는 두 유에 속하게 될 것이다.
οὔτε γὰρ ἡ συμφωνία τὴν ἀρετὴν οὔθ᾿ ἡ ἀρετὴ τὴν συμφωνίαν περιέχει.
조화가 덕을 포함하지도 않고, 덕이 조화를 포함하지도 않기 때문이다.
Ἔτι εἰ μὴ κειμένοις ὀνόμασι χρῆται, οἷον Πλάτων ὀφρυόσκιον τὸν ὀφθαλμόν, ἢ τὸ φαλάγγιον σηψιδακές, ἢ τὸν μυελὸν ὀστεογενές·
게다가 확립되지 않은(널리 쓰이지 않는 조어) 이름을 사용하는 경우이다. 예컨대 플라톤이 눈을 '눈썹그늘진 것', 거미(파랑기온)를 '부패물림을 하는 것', 골수를 '뼈에서 생긴 것'이라고 부른 경우이다.
πᾶν γὰρ ἀσαφὲς τὸ μὴ εἰωθός.
익숙하지 않은 모든 것은 불분명하기 때문이다.
Ἔνια δ᾿ οὔτε καθ᾿ ὁμωνυμίαν οὔτε κατὰ μεταφορὰν οὔτε κυρίως εἴρηται, οἷον ὁ νόμος μέτρον ἢ εἰκὼν τῶν φύσει δικαίων.
어떤 것들은 동음이의적으로도, 비유적으로도, 본래의 의미로도 말해지지 않는다. 예컨대 법을 본성상 올바른 것들의 '척도' 또는 '모습(모사)'이라고 하는 경우이다.
Ἔστι δὲ τὰ τοιαῦτα χείρω τῆς μεταφορᾶς·
이러한 것들은 비유보다 나쁘다.
ἡ μὲν γὰρ μεταφορὰ ποιεῖ πως γνώριμον τὸ σημαινόμενον διὰ τὴν ὁμοιότητα· πάντες γὰρ οἱ μεταφέροντες κατά τινα ὁμοιότητα μεταφέρουσιν· τὸ δὲ τοιοῦτον οὐ ποιεῖ γνώριμον·
비유는 유사성 때문에 나타내고자 하는 바를 어떻게든 알려지게 만들지만(비유를 쓰는 모든 이들은 어떤 유사성에 따라 쓰기 때문이다), 이와 같은 종류의 것은 알려지게 만들지 못한다.
οὔτε γὰρ ἡ ὁμοιότης ὑπάρχει, καθ᾿ ἣν μέτρον ἢ εἰκὼν ὁ νόμος ἐστίν, οὔτε κυρίως εἴωθε λέγεσθαι.
법이 척도라거나 모습이라는 유사성이 존재하는 것도 아니고, 본래의 의미로 그렇게 일컫는 관습이 있는 것도 아니기 때문이다.
Ὥστε εἰ μὲν κυρίως μέτρον ἢ εἰκόνα τὸν νόμον φησὶν εἶναι, ψεύδεται·
따라서 만약 법이 본래의 의미에서 척도나 모습이라고 말한다면 그는 거짓을 말하는 것이다.
εἰκὼν γάρ ἐστιν οὗ ἡ γένεσις διὰ μιμήσεως, τοῦτο δ᾿ οὐχ ὑπάρχει τῷ νόμῳ·
모습이란 모방을 통해 생성되는 것인데, 이것은 법에 속하지 않기 때문이다.
εἰ δὲ μὴ κυρίως, δῆλον ὅτι ἀσαφῶς εἴρηκε καὶ χεῖρον ὁποιουοῦν τῶν κατὰ μεταφορὰν λεγομένων.
그러나 만약 본래의 의미가 아니라면, 그가 불분명하게 말한 것이며 비유에 의해 말해지는 그 어떤 것보다도 나쁨이 분명하다.
Ἔτι εἰ μὴ δῆλος ὁ τοῦ ἐναντίου λόγος ἐκ τοῦ λεχθέντος·
게다가 말해진 것으로부터 반대되는 것의 설명 방식이 분명하지 않은 경우이다.
οἱ γὰρ καλῶς ἀποδεδομένοι καὶ τοὺς ἐναντίους προσσημαίνουσιν.
잘 제시된 정의는 반대되는 것도 부수적으로 표시하기 때문이다.
Ἢ εἰ καθ᾿ αὑτὸν λεχθεὶς μὴ φανερὸς εἴη τίνος ἐστὶν ὁρισμός, ἀλλὰ καθάπερ τὰ τῶν ἀρχαίων γραφέων, εἰ μή τις ἐπιγράψαι, οὐκ ἐγνωρίζετο τί ἐστιν ἕκαστον.
혹은 그것 자체로 말해졌을 때 그것이 무엇의 정의인지 드러나지 않는 경우이다. 이는 마치 고대 화가들의 작품 같아서, 누군가 제명을 적어놓지 않으면 각각이 무엇인지 알 수 없었던 것과 같다.