§6.14Πάλιν εἰ τὴν τούτων σύνθεσιν εἴρηκε τὸ ὅλον, οἷον τῆς ψυχῆς καὶ τοῦ σώματος σύνθεσιν ζῷον, πρῶτον μὲν σκοπεῖν εἰ μὴ εἴρηκε ποία σύνθεσις, καθάπερ εἰ σάρκα ὁριζόμενος ἢ ὀστοῦν τὴν πυρὸς καὶ γῆς καὶ ἀέρος εἶπε σύνθεσιν.
다시, 전체를 이것들의 결합이라고 말하고 있지 않은지, 예컨대 생물을 영혼과 육체의 결합이라고 정의하는 경우처럼 검토해야 한다. 첫째로, 그것이 어떤 종류의 결합인지 밝히지 않았는지 검토해야 한다. 예컨대 살이나 뼈를 정의하면서 그것을 불과 흙과 공기의 결합이라고 말하는 경우처럼 말이다.
Οὐ γὰρ ἀπόχρη τὸ σύνθεσιν εἰπεῖν, ἀλλὰ καὶ ποία τις προσδιοριστέον·
결합이라고만 말하는 것으로는 충분하지 않고, 그것이 어떤 종류의 것인지 덧붙여 한정해야 하기 때문이다.
οὐ γὰρ ὁπωσοῦν συντεθέντων τούτων σὰρξ γίνεται, ἀλλ᾿ οὑτωσὶ μὲν συντεθέντων σάρξ, οὑτωσὶ δ᾿ ὀστοῦν.
이것들이 어떻게든 무작위로 결합된다고 해서 살이 되는 것이 아니라, 이와 같이 결합되어야 살이 되고, 저와 같이 결합되어야 뼈가 되기 때문이다.
Ἔοικε δ᾿ οὐδ᾿ εἶναι τὸ παράπαν συνθέσει ταὐτὸν οὐδέτερον τῶν εἰρημένων·
더욱이 상술한 두 가지 중 어느 것도 결합과 완전히 동일하지 않은 것으로 보인다.
συνθέσει μὲν γὰρ πάσῃ διάλυσις ἐναντίον, τῶν δ᾿ εἰρημένων οὐδετέρῳ οὐδέν.
왜냐하면 모든 결합에는 분해가 반대되지만, 상술한 두 가지 중 어느 것에도 반대되는 것은 아무것도 없기 때문이다.
Ἔτι εἰ ὁμοίως πιθανὸν πᾶν τὸ σύνθετον σύνθεσιν εἶναι ἢ μηδέν, τῶν δὲ ζῴων ἕκαστον σύνθετον ὂν μή ἐστι σύνθεσις, οὐδὲ τῶν ἄλλων οὐδὲν τῶν συνθέτων σύνθεσις ἂν εἴη.
또한 모든 합성물이 결합이거나 혹은 그 무엇도 결합이 아니라는 것이 똑같이 설득력 있는지 검토해야 한다. 그런데 생물 각각이 합성물이면서도 결합이 아니라면, 다른 합성물 중 어느 것도 결합이 아닐 것이다.
Πάλιν εἰ ὁμοίως ἔν τινι πέφυκεν ὑπάρχειν τἀναντία, ὥρισται δὲ διὰ θατέρου, δῆλον ὅτι οὐχ ὥρισται.
다시, 만약 반대되는 것들이 어떤 사물에 똑같이 속하는 자연적 본성을 지니고 있음에도 불구하고 그 중 어느 한쪽을 통해 정의되었다면, 그것은 분명히 정의되지 않은 것이다.
Εἰ δὲ μή, πλείους τοῦ αὐτοῦ συμβήσεται ὁρισμοὺς εἶναι·
그렇지 않다면 동일한 사물에 대해 여러 개의 정의가 존재하게 될 것이기 때문이다.
τί γὰρ μᾶλλον ὁ διὰ τούτου ἢ ὁ διὰ τοῦ ἑτέρου ὁρισάμενος εἴρηκεν, ἐπειδὴ ὁμοίως ἀμφότερα πέφυκε γίνεσθαι ἐν αὐτῷ;
왜냐하면 두 가지 모두가 똑같이 그 사물 안에 생겨나는 본성을 지니고 있는데, 이쪽을 통해 정의한 사람이 저쪽을 통해 정의한 사람보다 왜 더 올바르게 말했다고 하겠는가?
τοιοῦτος δ᾿ ὁ τῆς ψυχῆς ὅρος, εἰ ἔστιν οὐσία ἐπιστήμης δεκτική·
만약 영혼의 정의가 '지식을 수용할 수 있는 실체'라면 그러하다.
Ὁμοίως γὰρ καὶ ἀγνοίας ἐστὶ δεκτική.
영혼은 똑같이 무지도 수용할 수 있기 때문이다.
Δεῖ δὲ καὶ ἐὰν μὴ πρὸς ὅλον ἔχῃ τις ἐπιχειρεῖν τὸν ὁρισμὸν διὰ τὸ μὴ γνώριμον εἶναι τὸ ὅλον, πρὸς τῶν μερῶν τι ἐπιχειρεῖν, ἐὰν ᾖ γνώριμον καὶ μὴ καλῶς ἀποδεδομένον φαίνηται·
또한 전체가 잘 알려져 있지 않기 때문에 정의 전체에 대해 반론을 제기할 수 없다 하더라도, 부분들 중에 잘 알려져 있고 올바르게 제시되지 않은 것처럼 보이는 것이 있다면 그 부분에 대해 반론을 제기해야 한다.
τοῦ γὰρ μέρους ἀναιρεθέντος καὶ ὁ πᾶς ὁρισμὸς ἀναιρεῖται.
부분이 뒤집히면 전체 정의도 뒤집히기 때문이다.
Ὅσοι τ᾿ ἀσαφεῖς τῶν ὁρισμῶν, συνδιορθώσαντα καὶ συσχηματίσαντα πρὸς τὸ δηλοῦν τι καὶ ἔχειν ἐπιχείρημα, οὕτως ἐπισκοπεῖν·
그리고 정의들 중 모호한 것들에 대해서는, 그것이 무언가를 나타내고 반론을 전개할 논거를 가질 수 있도록 함께 수정하고 형태를 가다듬은 뒤에 이와 같이 검토해야 한다.
ἀναγκαῖον γὰρ τῷ ἀποκρινομένῳ ἢ δέχεσθαι τὸ ἐκλαμβανόμενον ὑπὸ τοῦ ἐρωτῶντος, ἢ αὐτὸν διασαφῆσαι τί ποτε τυγχάνει τὸ δηλούμενον ὑπὸ τοῦ λόγου.
답변자로서는 질문자가 이해한 의미를 받아들이거나, 아니면 그 말에 의해 나타내어지는 바가 도대체 무엇인지를 스스로 명확히 밝혀야 할 필요가 있기 때문이다.
Ἔτι καθάπερ ἐν ταῖς ἐκκλησίαις νόμον εἰώθασιν ἐπεισφέρειν, κἂν ᾖ βελτίων ὁ ἐπεισφερόμενος, ἀναιροῦσι τὸν ἔμπροσθεν, οὕτω καὶ ἐπὶ τῶν ὁρισμῶν ποιητέον καὶ αὐτὸν ὁρισμὸν ἕτερον οἰστέον·
또한 민회에서 법률을 새로이 도입하는 관습이 있어서, 도입되는 법률이 더 나은 것이라면 이전의 법률을 폐지하듯이, 정의의 경우에도 이와 같이 해야 하며 스스로 다른 정의를 제출해야 한다.
ἐὰν γὰρ φαίνηται βελτίων καὶ μᾶλλον δηλῶν τὸ ὁριζόμενον, δῆλον ὅτι ἀνῃρημένος ἔσται ὁ κείμενος, ἐπειδὴ οὐκ εἰσὶ πλείους τοῦ αὐτοῦ ὁρισμοί.
만약 그것이 더 낫고 정의 대상인 것을 더 잘 나타내는 것으로 보인다면, 동일한 사물에 대해 여러 정의가 있을 수는 없으므로 기존에 설정되어 있던 정의는 폐지될 것임이 분명하기 때문이다.
Πρὸς ἅπαντας δὲ τοὺς ὁρισμοὺς οὐκ ἐλάχιστον στοιχεῖον τὸ πρὸς ἑαυτὸν εὐστόχως ὁρίσασθαι τὸ προκείμενον ἢ καλῶς εἰρημένον ὅρον ἀναλαβεῖν·
모든 정의에 대해서, 제시된 과제를 스스로 조준을 잘하여 정의하거나 혹은 잘 규정된 정의를 받아들이는 것은 결코 사소한 기초적 요소가 아니다.
ἀνάγκη γάρ, ὥσπερ πρὸς παράδειγμα θεώμενον, τό τ᾿ ἐλλεῖπον ὧν προσῆκεν ἔχειν τὸν ὁρισμὸν καὶ τὸ προσκείμενον περιέργως καθορᾶν, ὥστε μᾶλλον ἐπιχειρημάτων εὐπορεῖν.
왜냐하면 마치 모범을 바라보는 것처럼, 정의가 마땅히 가져야 할 것들 중에서 빠진 부분과 군더더기로 덧붙여진 부분을 똑똑히 볼 수 있어, 반론의 논거들을 더 잘 확보할 수 있게 되기 때문이다.
Τὰ μὲν οὖν περὶ τοὺς ὁρισμοὺς ἐπὶ τοσοῦτον εἰρήσθω.
정의에 관한 사항들은 이쯤에서 마쳐두기로 하자.