§5.6#1Ἔπειτ᾿ ἐκ τῶν ἀντικειμένων σκεπτέον ἐστὶ πρῶτον μὲν ἐκ τῶν ἐναντίων ἀνασκευάζοντα μὲν εἰ τοῦ ἐναντίου μή ἐστι τὸ ἐναντίον ἴδιον·
다음으로 대립되는 것들로부터 검토해야 하며, 첫째로 반대되는 것들로부터이다. 논파하는 측에서는 반대되는 것의 반대되는 것이 그것의 고유성이 아닌지이다.
οὐδὲ γὰρ τοῦ ἐναντίου ἔσται τὸ ἐναντίον ἴδιον.
그럴 경우 반대되는 것의 반대되는 것 역시 그것의 고유성이 아닐 것이기 때문이다.
Οἷον ἐπεὶ ἐναντίον ἐστὶ δικαιοσύνῃ μὲν ἀδικία, τῷ βελτίστῳ δὲ τὸ χείριστον, οὐκ ἔστι δὲ τῆς δικαιοσύνης ἴδιον τὸ βέλτιστον, οὐκ ἂν εἴη τῆς ἀδικίας ἴδιον τὸ χείριστον.
예컨대 정의의 반대는 부정의이고 최선의 반대는 최악인데, 최선이 정의의 고유성이 아니므로 최악은 부정의의 고유성이 아닐 것이다.
Κατασκευάζοντα δὲ εἰ τοῦ ἐναντίου τὸ ἐναντίον ἴδιόν ἐστιν·
반면에 입증하는 측에서는 반대되는 것의 반대되는 것이 그것의 고유성인지이다.
καὶ γὰρ τοῦ ἐναντίου τὸ ἐναντίον ἴδιον ἔσται.
그럴 경우 반대되는 것의 반대되는 것 역시 고유성이 될 것이기 때문이다.
Οἷον ἐπεὶ ἐναντίον ἐστὶν ἀγαθῷ μὲν κακόν, αἱρετῷ δὲ φευκτόν, ἔστι δὲ τοῦ ἀγαθοῦ ἴδιον τὸ αἱρετόν, εἴη ἂν κακοῦ ἴδιον τὸ φευκτόν.
예컨대 선의 반대는 악이고 선택할 만한 것의 반대는 피할 만한 것인데, 선택할 만한 것이 선의 고유성이므로 피할 만한 것은 악의 고유성일 것이다.
Δεύτερον δ᾿ ἐκ τῶν πρός τι ἀνασκευάζοντα μὲν εἰ τὸ πρός τι τοῦ πρός τι μή ἐστιν ἴδιον·
둘째로, 상관적인 것들로부터이다. 논파하는 측에서는 상관적인 것의 상관적인 것이 그것의 고유성이 아닌지이다.
οὐδὲ γὰρ τὸ πρός τι τοῦ πρός τι ἔσται ἴδιον.
그럴 경우 상관적인 것의 상관적인 것 역시 고유성이 아닐 것이기 때문이다.
Οἷον ἐπεὶ λέγεται διπλάσιον μὲν πρὸς ἥμισυ, ὑπερέχον δὲ πρὸς ὑπερεχόμενον, οὐκ ἔστι δὲ τοῦ διπλασίου τὸ ὑπερέχον ἴδιον, οὐκ ἂν εἴη τοῦ ἡμίσεος τὸ ὑπερεχόμενον ἴδιον.
예컨대 배수는 반감에 대해 일컬어지고 초과하는 것은 초과당하는 것에 대해 일컬어지는데, 초과하는 것이 배수의 고유성이 아니므로 초과당하는 것은 반감의 고유성이 아닐 것이다.
Κατασκευάζοντα δὲ εἰ τοῦ πρός τι τὸ πρὸς τί ἐστιν ἴδιον·
반면에 입증하는 측에서는 상관적인 것의 상관적인 것이 그것의 고유성인지이다.
καὶ γὰρ τοῦ πρός τι τὸ πρός τι ἔσται ἴδιον.
그럴 경우 상관적인 것의 상관적인 것 역시 고유성이 될 것이기 때문이다.
Οἷον ἐπεὶ λέγεται τὸ μὲν διπλάσιον πρὸς τὸ ἥμισυ, τὰ δὲ δύο πρὸς ἕν, ἔστι δὲ τοῦ διπλασίου ἴδιον τὸ ὡς δύο πρὸς ἕν, εἴη ἂν τοῦ ἡμίσεος ἴδιον τὸ ὡς ἓν πρὸς δύο.
예컨대 배수는 반감에 대해 일컬어지고 둘은 하나에 대해 일컬어지는데, 배수의 고유성이 둘이 하나에 대한 것임이라면, 반감의 고유성은 하나가 둘에 대한 것임일 것이다.
Τρίτον ἀνασκευάζοντα μὲν εἰ τῆς ἕξεως τὸ καθ᾿ ἕξιν λεγόμενον μή ἐστιν ἴδιον·
셋째로, 논파하는 측에서는 상태에 따라 일컬어지는 것이 상태의 고유성이 아닌지이다.
οὐδὲ γὰρ τῆς στερήσεως τὸ κατὰ στέρησιν λεγόμενον ἔσται ἴδιον.
그럴 경우 결여에 따라 일컬어지는 것 역시 결여의 고유성이 아닐 것이기 때문이다.
Κἂν εἰ δὲ τῆς στερήσεως τὸ κατὰ στέρησιν λεγόμενον μή ἐστιν ἴδιον, οὐδὲ τῆς ἕξεως τὸ κατὰ τὴν ἕξιν λεγόμενον ἴδιον ἔσται.
또한 결여에 따라 일컬어지는 것이 결여의 고유성이 아니라면, 상태에 따라 일컬어지는 것 역시 상태의 고유성이 아닐 것이다.
Οἷον ἐπεὶ οὐ λέγεται τῆς κωφότητος ἴδιον τὸ ἀναισθησίαν εἶναι, οὐδ᾿ ἂν τῆς ἀκούσεως εἴη ἴδιον τὸ αἴσθησιν εἶναι.
예컨대 귀먹음의 고유성이 "무감각함"이라고 일컬어지지 않으므로, 청각의 고유성 역시 "감각함"이 아닐 것이다.
Κατασκευάζοντα δὲ εἰ τὸ καθ᾿ ἕξιν λεγόμενόν ἐστι τῆς ἕξεως ἴδιον·
반면에 입증하는 측에서는 상태에 따라 일컬어지는 것이 상태의 고유성인지이다.
καὶ γὰρ τῆς στερήσεως τὸ κατὰ στέρησιν λεγόμενον ἔσται ἴδιον.
그럴 경우 결여에 따라 일컬어지는 것 역시 결여의 고유성이 될 것이기 때문이다.
Κἂν εἰ τῆς στερήσεως τὸ κατὰ στέρησιν λεγόμενον ἔστιν ἴδιον, καὶ τῆς ἕξεως τὸ καθ᾿ ἕξιν λεγόμενον ἔσται ἴδιον.
또한 결여에 따라 일컬어지는 것이 결여의 고유성이라면, 상태에 따라 일컬어지는 것 역시 상태의 고유성이 될 것이다.
Οἷον ἐπεὶ τῆς ὄψεώς ἐστιν ἴδιον τὸ βλέπειν, καθὸ ἔχομεν ὄψιν, εἴη ἂν τῆς τυφλότητος ἴδιον τὸ μὴ βλέπειν, καθὸ οὐκ ἔχομεν ὄψιν πεφυκότες ἔχειν.
예컨대 우리가 시각을 가지고 있는 한에서 "봄"이 시각의 고유성이므로, 우리가 본래 시각을 가질 수 있는 성질을 지녔음에도 시각을 가지지 못하는 한에서 "보지 못함"은 시각상실의 고유성일 것이다.
Ἔπειτα ἐκ τῶν φάσεων καὶ τῶν ἀποφάσεων, πρῶτον μὲν ἐξ αὐτῶν τῶν κατηγορουμένων.
다음으로, 긍정과 부정으로부터인데, 첫째로 술어 자체로부터이다.
Ἔστι δ᾿ ὁ τόπος οὗτος χρήσιμος ἀνασκευάζοντι μόνον.
이 토포스는 오직 논파하는 측에만 유용하다.
Οἷον εἰ ἡ φάσις ἢ τὸ κατὰ τὴν φάσιν λεγόμενον αὐτοῦ ἴδιόν ἐστιν· οὐ γὰρ ἔσται αὐτοῦ ἡ ἀπόφασις οὐδὲ τὸ κατὰ τὴν ἀπόφασιν λεγόμενον ἴδιον.
예컨대 만약 긍정이나 긍정에 따라 일컬어지는 것이 그것의 고유성이라면, 그것의 부정이나 부정에 따라 일컬어지는 것은 고유성이 아닐 것이기 때문이다.
Κἂν εἰ δ᾿ ἡ ἀπόφασις ἢ τὸ κατὰ τὴν ἀπόφασιν λεγόμενόν ἐστιν αὐτοῦ ἴδιον, οὐκ ἔσται ἡ φάσις οὐδὲ τὸ κατὰ τὴν φάσιν λεγόμενον ἴδιον·
또한 부정이나 부정에 따라 일컬어지는 것이 그것의 고유성이라면, 긍정이나 긍정에 따라 일컬어지는 것은 고유성이 아닐 것이다.
οἷον ἐπεὶ τοῦ ζῴου ἐστὶν ἴδιον τὸ ἔμψυχον, οὐκ ἂν εἴη τοῦ ζῴου ἴδιον τὸ οὐκ ἔμψυχον.
예컨대 "생명이 있음"이 동물의 고유성이므로, "생명이 없음"은 동물의 고유성이 아닐 것이다.