§5.4#2Ἔπειτ᾿ ἀνασκευάζοντα μὲν εἰ μὴ ἐνδέχεται ἅμα ὑπάρχειν τὸ ἴδιον, ἀλλ᾿ ἢ ὕστερον ἢ πρότερον ἢ οὗ τοὔνομα·
다음으로, 논파하는 측에서는 고유성과 이름이 동시에 속하는 것이 불가능하고, 고유성이나 이름 중 어느 하나가 다른 것보다 더 나중이거나 더 먼저인지이다.
οὐ γὰρ ἔσται ἴδιον τὸ κείμενον εἶναι ἴδιον, ἢ οὐδέποτε ἢ οὐκ ἀεί.
왜냐하면 그럴 경우 고유성이라고 설정된 것이 전혀 고유성이 아니거나 항상 고유성인 것은 아닐 것이기 때문이다.
Οἷον ἐπεὶ ἐνδέχεται καὶ πρότερόν τινι ὑπάρξαι καὶ ὕστερον τὸ βαδίζειν διὰ τῆς ἀγορᾶς ἢ τὸ ἄνθρωπος, οὐκ ἂν εἴη τὸ βαδίζειν διὰ τῆς ἀγορᾶς τοῦ ἀνθρώπου ἴδιον, ἢ οὐδέποτ᾿ ἢ οὐκ ἀεί.
예컨대 "광장을 걷는 것"은 "인간"이라는 이름보다 더 먼저나 더 나중에 어떤 사람에게 속할 수 있으므로, "광장을 걷는 것"은 인간의 고유성이 아닐 것이다. 전혀 고유성이 아니거나 항상 고유성인 것은 아니기 때문이다.
Κατασκευάζοντα δὲ εἰ ἅμα ἐξ ἀνάγκης ἀεὶ ὑπάρχει, μήτε ὅρος ὂν μήτε διαφορά·
반면에 입증하는 측에서는 그것들이 정의도 아니고 종차도 아니면서 필연적으로 항상 동시에 속하는지이다.
ἔσται γὰρ ἴδιον τὸ κείμενον μὴ εἶναι ἴδιον.
왜냐하면 그럴 경우 고유성이 아니라고 설정되었던 것이 고유성이 될 것이기 때문이다.
Οἷον ἐπεὶ τὸ ζῷον ἐπιστήμης δεκτικὸν ἅμα ἐξ ἀνάγκης ἀεὶ ὑπάρχει καὶ τὸ ἄνθρωπος, οὔτε διαφορὰ ὂν οὔθ᾿ ὅρος, εἴη ἂν τὸ ζῷον ἐπιστήμης δεκτικὸν τοῦ ἀνθρώπου ἴδιον.
예컨대 "지식을 수용할 수 있는 동물"은 종차도 아니고 정의도 아니면서 "인간"과 필연적으로 항상 동시에 속하므로, "지식을 수용할 수 있는 동물"은 인간의 고유성일 것이다.
Ἔπειτ᾿ ἀνασκευάζοντα μὲν εἰ τῶν αὐτῶν, ᾗ ταὐτά ἐστι, μή ἐστι τὸ αὐτὸ ἴδιον·
다음으로, 논파하는 측에서는 동일한 것들에 대해, 그것들이 동일한 한, 동일한 고유성이 속하지 않는지이다.
οὐ γὰρ ἔσται ἴδιον τὸ κείμενον εἶναι ἴδιον.
왜냐하면 그럴 경우 고유성으로 설정된 것이 고유성이 아닐 것이기 때문이다.
Οἷον ἐπεὶ οὐκ ἔστι διωκτοῦ τὸ φαίνεσθαί τισιν ἀγαθὸν ἴδιον, οὐδ᾿ ἂν αἱρετοῦ εἴη ἴδιον τὸ φαίνεσθαί τισιν ἀγαθόν·
예컨대 "어떤 사람들에게 선으로 보이는 것"이 "추구되어야 할 것"의 고유성이 아니므로, "선택되어야 할 것"의 고유성도 아닐 것이다.
ταὐτὸν γάρ ἐστι τὸ διωκτὸν καὶ τὸ αἱρετόν.
왜냐하면 "추구되어야 할 것"과 "선택되어야 할 것"은 동일하기 때문이다.
Κατασκευάζοντα δ᾿ εἰ τοῦ αὐτοῦ, ᾗ ταὐτό ἐστι, ταὐτὸ ἴδιον·
반면에 입증하는 측에서는 동일한 것에 대해, 그것이 동일한 한, 동일한 고유성이 속하는지이다.
ἔσται γὰρ ἴδιον τὸ κείμενον μὴ εἶναι ἴδιον.
왜냐하면 그럴 경우 고유성이 아니라고 설정되었던 것이 고유성이 될 것이기 때문이다.
Οἷον ἐπεὶ ἀνθρώπου, ᾗ ἄνθρωπός ἐστι, λέγεται ἴδιον τὸ τριμερῆ ψυχὴν ἔχειν, καὶ βροτοῦ, ᾗ βροτός ἐστιν, εἴη ἂν ἴδιον τὸ τριμερῆ ψυχὴν ἔχειν.
예컨대 인간에 대해, 인간인 한, "세 부분으로 된 영혼을 가짐"이 고유성이라고 일컬어지므로, 필멸의 존재에 대해, 필멸의 존재인 한, "세 부분으로 된 영혼을 가짐"은 고유성일 것이다.
Χρήσιμος δ᾿ ὁ τόπος οὗτος καὶ ἐπὶ τοῦ συμβεβηκότος·
이 토포스는 우연성에 대해서도 유용하다.
τοῖς γὰρ αὐτοῖς, ᾗ ταὐτά ἐστι, ταὐτὰ δεῖ ὑπάρχειν ἢ μὴ ὑπάρχειν.
왜냐하면 동일한 것들에는, 그것들이 동일한 한, 동일한 것이 속하거나 속하지 않아야 하기 때문이다.
Ἔπειτ᾿ ἀνασκευάζοντα μὲν εἰ τῶν αὐτῶν τῷ εἴδει μὴ ταὐτὸν ἀεὶ τῷ εἴδει τὸ ἴδιόν ἐστιν·
다음으로, 논파하는 측에서는 종에 있어 동일한 것들에 대해, 고유성 또한 종에 있어 항상 동일하지는 않은지이다.
οὐδὲ γὰρ τοῦ εἰρημένου ἔσται ἴδιον τὸ κείμενον εἶναι ἴδιον.
왜냐하면 그럴 경우 말해진 것의 고유성으로 설정된 것이 고유성이 아닐 것이기 때문이다.
Οἷον ἐπεὶ ταὐτόν ἐστι τῷ εἴδει ἄνθρωπος καὶ ἵππος, οὐκ ἀεὶ δὲ τοῦ ἵππου ἐστὶν ἴδιον τὸ ἑστάναι ὑφ᾿ αὑτοῦ, οὐκ ἂν εἴη τοῦ ἀνθρώπου ἴδιον τὸ κινεῖσθαι ὑφ᾿ αὑτοῦ·
예컨대 "인간"과 "말"은 종에 있어 동일하지만, "자체적으로 정지해 있음"이 항상 말의 고유성인 것은 아니므로, "자체적으로 운동함"은 인간의 고유성이 아닐 것이다.
ταὐτὸν γάρ ἐστι τῷ εἴδει τὸ κινεῖσθαι καὶ ἑστάναι ὑφ᾿ αὑτοῦ, ᾗ ζῷόν ἐστιν ἑκατέρῳ αὐτῶν τῷ συμβεβηκέναι.
왜냐하면 "자체적으로 운동함"과 "자체적으로 정지해 있음"은 그것들 각각이 동물이라는 우연성하에 있는 한, 종에 있어 동일하기 때문이다.
Κατασκευάζοντα δ᾿ εἰ τῶν αὐτῶν τῷ εἴδει ταὐτὸν ἀεὶ τὸ ἴδιον·
반면에 입증하는 측에서는 종에 있어 동일한 것들에 대해, 동일한 고유성이 항상 속하는지이다.
ἔσται γὰρ ἴδιον τὸ κείμενον μὴ εἶναι ἴδιον.
왜냐하면 그럴 경우 고유성이 아니라고 설정되었던 것이 고유성이 될 것이기 때문이다.
Οἷον ἐπεὶ ἀνθρώπου ἐστὶν ἴδιον τὸ εἶναι πεζὸν δίπουν, καὶ ὄρνιθος ἂν εἴη ἴδιον τὸ εἶναι πτηνὸν δίπουν·
예컨대 "인간"의 고유성이 "두 발로 걷는 것"이므로, "새"의 고유성은 "두 발로 나는 것"일 것이다.
ἑκάτερον γὰρ τούτων ἐστὶ ταὐτὸν τῷ εἴδει, ᾗ τὰ μὲν ὡς ὑπὸ τὸ αὐτὸ γένος ἐστὶν εἴδη, ὑπὸ τὸ ζῷον ὄντα, τὰ δὲ ὡς γένους διαφοραί, τοῦ ζῴου.
왜냐하면 이것들 각각은 종에 있어 동일한데, 하나는 동일한 유 아래에 있는 종들이고, 다른 하나는 그 유의 종차들이기 때문이다.
Οὗτος δ᾿ ὁ τόπος ψευδής ἐστιν, ὅταν τὸ μὲν ἕτερον τῶν λεχθέντων ἑνί τινι μόνῳ ὑπάρχῃ εἴδει, τὸ δ᾿ ἕτερον πολλοῖς, καθάπερ τὸ πεζὸν τετράπουν.
다만 이 토포스는 말해진 것들 중 하나가 오직 하나의 종에만 속하고 다른 하나는 많은 종에 속할 때에는 거짓이 된다. 예컨대 "네 발로 걷는 것"처럼 말이다.
Ἐπεὶ δὲ τὸ ταὐτὸν καὶ τὸ ἕτερον πολλαχῶς λέγεται, ἔργον ἐστὶ σοφιστικῶς λαμβάνοντι ἑνὸς ἀποδοῦναι καὶ μόνου τινὸς τὸ ἴδιον.
"동일함"과 "다름"은 여러 가지 방식으로 일컬어지므로, 궤변적으로 받아들이는 사람에 대해 단 하나의 대상에만 속하는 고유성을 제시하는 것은 어려운 일이다.
Τὸ γὰρ ὑπάρχον τινὶ ᾧ συμβέβηκέ τι, καὶ τῷ συμβεβηκότι ὑπάρξει λαμβανομένῳ μετὰ τοῦ ᾧ συμβέβηκεν, οἷον τὸ ὑπάρχον ἀνθρώπῳ καὶ λευκῷ ἀνθρώπῳ ὑπάρξει, ἂν ᾖ λευκὸς ἄνθρωπος, καὶ τὸ λευκῷ δὲ ἀνθρώπῳ ὑπάρχον καὶ ἀνθρώπῳ ὑπάρξει.
왜냐하면 어떤 우연한 속성이 속해 있는 대상에 속하는 것은, 그 속성이 그것이 속하는 대상과 함께 취해질 때에도 그 속성에 속할 것이기 때문이다. 예컨대 인간에게 속하는 것은, 흰 인간이 존재한다면 흰 인간에게도 속할 것이고, 반대로 흰 인간에게 속하는 것도 인간에게 속할 것이다.
Διαβάλλοι δ᾿ ἄν τις τὰ πολλὰ τῶν ἰδίων, τὸ ὑποκείμενον ἄλλο μὲν καθ᾿ αὑτὸ ποιῶν ἄλλο δὲ μετὰ τοῦ συμβεβηκότος, οἷον ἄλλο μὲν ἄνθρωπον εἶναι λέγων ἄλλο δὲ λευκὸν ἄνθρωπον, ἔτι δὲ ἕτερον ποιῶν τὴν ἕξιν καὶ τὸ κατὰ τὴν ἕξιν λεγόμενον.
누군가는 기체 자체와 우연한 속성을 지닌 기체를 서로 다른 것으로 만듦으로써 대부분의 고유성을 논박할 수 있을 것이다. 예컨대 "인간"인 것과 "흰 인간"인 것을 다른 것이라고 말하고, 더 나아가 "상태"와 "그 상태에 따라 일컬어지는 것"을 서로 다른 것으로 만듦으로써 말이다.
Τὸ γὰρ τῇ ἕξει ὑπάρχον καὶ τῷ κατὰ τὴν ἕξιν λεγομένῳ ὑπάρξει, καὶ τὸ τῷ κατὰ τὴν ἕξιν λεγομένῳ ὑπάρχον καὶ τῇ ἕξει ὑπάρξει.
왜냐하면 상태에 속하는 것은 그 상태에 따라 일컬어지는 것에도 속할 것이고, 그 상태에 따라 일컬어지는 것에 속하는 것도 상태에 속할 것이기 때문이다.
Οἷον ἐπεὶ ὁ ἐπιστήμων κατὰ τὴν ἐπιστήμην λέγεται διακεῖσθαι, οὐκ ἂν εἴη τῆς ἐπιστήμης ἴδιον τὸ ἀμετάπειστον ὑπὸ λόγου·
예컨대 "지식을 가진 자"는 "지식"이라는 상태에 따라 그러한 상태에 있다고 일컬어지므로, "논증에 의해 설득되지 않음"은 지식의 고유성이 아닐 것이다.
καὶ γὰρ ὁ ἐπιστήμων ἔσται ἀμετάπειστος ὑπὸ λόγου.
왜냐하면 지식을 가진 자 또한 논증에 의해 설득되지 않을 것이기 때문이다.
Κατασκευάζοντα δὲ ῥητέον ὅτι οὐκ ἔστιν ἕτερον ἁπλῶς τὸ ᾧ συμβέβηκε καὶ τὸ συμβεβηκὸς μετὰ τοῦ ᾧ συμβέβηκε λαμβανόμενον, ἀλλ᾿ ἄλλο λέγεται τῷ ἕτερον εἶναι αὐτοῖς τὸ εἶναι·
반면에 입증하는 측에서는, 우연한 속성이 속하는 대상과 그 속성이 그것이 속하는 대상과 함께 취해진 것이 단지 다른 것이 아니라, 그것들의 본질이 다르다는 점에서 다르다고 일컬어지는 것뿐이라고 주장해야 한다.
οὐ ταὐτὸν γάρ ἐστιν ἀνθρώπῳ τε τὸ εἶναι ἀνθρώπῳ καὶ λευκῷ ἀνθρώπῳ τὸ εἶναι ἀνθρώπῳ λευκῷ.
왜냐하면 흰 인간에게 "인간임"과 "흰 인간임"은 동일하지 않기 때문이다.
Ἔτι δὲ θεωρητέον ἐστὶ παρὰ τὰς πτώσεις, λέγοντα διότι οὔθ᾿ ὁ ἐπιστήμων ἔσται τὸ ἀμετάπειστον ὑπὸ λόγου ἀλλ᾿ ὁ ἀμετάπειστος ὑπὸ λόγου, οὔθ᾿ ἡ ἐπιστήμη τὸ ἀμετάπειστον ὑπὸ λόγου ἀλλ᾿ ἡ ἀμετάπειστος ὑπὸ λόγου·
나아가 형태변화에 따라 관찰해야 하며, 지식을 가진 자는 "논증에 의해 설득되지 않음"이 아니라 "논증에 의해 설득되지 않는 자"이고, 지식 또한 "논증에 의해 설득되지 않음"이 아니라 "논증에 의해 설득되지 않는 것"이라고 말해야 한다.
πρὸς γὰρ τὸν πάντως ἐνιστάμενον πάντως ἀντιτακτέον ἐστίν.
왜냐하면 온갖 방식으로 반대하는 사람에 대해서는 온갖 방식으로 맞서 싸워야 하기 때문이다.