§5.3#2Ἔπειτ᾿ ἀνασκευάζοντα μὲν εἰ τοιοῦτο ἀποδέδωκε τὸ ἴδιον, ὃ φανερὸν μή ἐστιν ἄλλως ὑπάρχον ἢ αἰσθήσει·
다음으로, 논파하는 측에서는 감각에 의하지 않고는 속해 있음이 분명하지 않은 그러한 고유성을 부여했는지이다.
οὐ γὰρ ἔσται καλῶς κείμενον τὸ ἴδιον.
왜냐하면 그럴 경우 고유성은 올바르게 설정되어 있지 않을 것이기 때문이다.
Ἅπαν γὰρ τὸ αἰσθητὸν ἔξω γινόμενον τῆς αἰσθήσεως ἄδηλον γίνεται·
왜냐하면 모든 감각되는 것은 감각의 범위를 벗어나면 불명확해지기 때문이다.
ἀφανὲς γάρ ἐστιν εἰ ἔτι ὑπάρχει, διὰ τὸ τῇ αἰσθήσει μόνον γνωρίζεσθαι.
즉, 그것이 감각에 의해서만 알려지기 때문에 여전히 존재하는지 여부가 불분명해지는 것이다.
Ἔσται δ᾿ ἀληθὲς τοῦτο ἐπὶ τῶν μὴ ἐξ ἀνάγκης ἀεὶ παρακολουθούντων.
그리고 이 점은 필연적으로 항상 수반되는 것은 아닌 것들에 대해 참이 될 것이다.
Οἷον ἐπεὶ ὁ θέμενος ἡλίου ἴδιον ἄστρον φερόμενον ὑπὲρ γῆς τὸ λαμπρότατον τοιούτῳ κέχρηται ἐν τῷ ἰδίῳ τῷ ὑπὲρ γῆς φέρεσθαι, ὃ τῇ αἰσθήσει γνωρίζεται, οὐκ ἂν εἴη καλῶς τὸ τοῦ ἡλίου ἀποδεδομένον ἴδιον·
예컨대 태양의 고유성을 "땅 위를 운행하는 가장 빛나는 별"로 규정한 사람은 "땅 위를 운행함"이라는 감각에 의해 알려지는 그러한 특징을 고유성 안에서 사용했으므로, 태양의 고유성은 올바르게 부여된 것이 아닐 것이다.
ἄδηλον γὰρ ἔσται, ὅταν δύῃ ὁ ἥλιος, εἰ φέρεται ὑπὲρ γῆς, διὰ τὸ τὴν αἴσθησιν τότε ἀπολείπειν ἡμᾶς.
왜냐하면 태양이 질 때, 땅 위를 운행하는지 여부는 그때 감각이 우리를 떠나기 때문에 불명확해질 것이기 때문이다.
Κατασκευάζοντα δ᾿ εἰ τοιοῦτον ἀποδέδωκε τὸ ἴδιον, ὃ μὴ τῇ αἰσθήσει φανερόν ἐστιν ἢ ὃ αἰσθητὸν ὂν ἐξ ἀνάγκης ὑπάρχον δῆλόν ἐστιν·
반면에 입증하는 측에서는 감각에 의해 분명해지는 것이 아닌 고유성을 부여했거나, 감각되는 것이면서도 필연적으로 속해 있음이 명백한 것을 부여했는지이다.
ἔσται γὰρ κατὰ τοῦτο καλῶς κείμενον τὸ ἴδιον.
왜냐하면 그럴 경우 고유성은 이 점에서 올바르게 설정되어 있을 것이기 때문이다.
Οἷον ἐπεὶ ὁ θέμενος ἐπιφανείας ἴδιον ὃ πρῶτον κέχρωσται αἰσθητῷ μέν τινι προσκέχρηται τῷ κεχρῶσθαι, τοιούτῳ δ᾿ ὃ φανερόν ἐστιν ὑπάρχον ἀεί, εἴη ἂν κατὰ τοῦτο καλῶς ἀποδεδομένον τὸ τῆς ἐπιφανείας ἴδιον.
예컨대 면(面)의 고유성을 "최초로 색칠해진 것"으로 규정한 사람은 "색칠해짐"이라는 감각되는 어떤 특징을 사용하기는 했으나, 항상 속해 있음이 분명한 그러한 특징을 사용했으므로, 면의 고유성은 이 점에서 올바르게 부여된 것이 될 것이다.
Ἔπειτ᾿ ἀνασκευάζοντα μὲν εἰ τὸν ὅρον ὡς ἴδιον ἀποδέδωκεν·
다음으로, 논파하는 측에서는 정의를 고유성으로서 부여했는지이다.
οὐ γὰρ ἔσται καλῶς κείμενον τὸ ἴδιον.
왜냐하면 그럴 경우 고유성은 올바르게 설정되어 있지 않을 것이기 때문이다.
οὐ γὰρ δεῖ δηλοῦν τὸ τί ἦν εἶναι τὸ ἴδιον.
왜냐하면 고유성은 본질을 밝혀서는 안 되기 때문이다.
Οἷον ἐπεὶ ὁ εἴπας ἀνθρώπου ἴδιον ζῷον πεζὸν δίπουν τὸ τί ἦν εἶναι σημαῖνον ἀποδέδωκε τοῦ ἀνθρώπου ἴδιον, οὐκ ἂν εἴη τὸ τοῦ ἀνθρώπου ἴδιον καλῶς ἀποδεδομένον.
예컨대 인간의 고유성을 "두 발로 걷는 동물"이라고 말한 사람은 본질을 의미하는 것을 인간의 고유성으로서 부여했으므로, 인간의 고유성은 올바르게 부여된 것이 아닐 것이다.
Κατασκευάζοντα δὲ εἰ ἀντικατηγορούμενον μὲν ἀποδέδωκε τὸ ἴδιον, μὴ τὸ τί ἦν εἶναι δὲ δηλοῦν.
반면에 입증하는 측에서는 환위적으로 술어화되는 것을 고유성으로 부여했으나, 본질을 밝히지는 않는 것을 부여했는지이다.
Ἔσται γὰρ κατὰ τοῦτο καλῶς ἀποδεδομένον τὸ ἴδιον.
왜냐하면 그럴 경우 고유성은 이 점에서 올바르게 부여되어 있을 것이기 때문이다.
Οἷον ἐπεὶ ὁ θεὶς ἀνθρώπου ἴδιον ζῷον ἥμερον φύσει ἀντικατηγορούμενον μὲν ἀποδέδωκε τὸ ἴδιον, οὐ τὸ τί ἦν εἶναι δὲ δηλοῦν, εἴη ἂν κατὰ τοῦτο καλῶς ἀποδεδομένον τὸ ἴδιον τοῦ ἀνθρώπου.
예컨대 인간의 고유성을 "본성상 온순한 동물"로 규정한 사람은 환위적으로 술어화되는 것을 고유성으로 부여했으나 본질을 밝히지는 않았으므로, 인간의 고유성은 이 점에서 올바르게 부여된 것이 될 것이다.
Ἔπειτ᾿ ἀνασκευάζοντα μὲν εἰ μὴ εἰς τὸ τί ἐστιν ὁ θεὶς ἀποδέδωκε τὸ ἴδιον.
다음으로, 논파하는 측에서는 규정한 자가 그것을 '무엇임' 속에 설정하여 고유성을 부여하지 않았는지이다.
Δεῖ γὰρ τῶν ἰδίων, καθάπερ καὶ τῶν ὅρων, τὸ πρῶτον ἀποδίδοσθαι γένος, ἔπειθ᾿ οὕτως ἤδη προσάπτεσθαι τὰ λοιπά, καὶ χωρίζειν.
왜냐하면 고유성에서도 정의에서와 마찬가지로 첫째로 류가 부여되어야 하고, 그런 다음에 비로소 나머지 것들이 결합되어 구별되어야 하기 때문이다.
Ὥστε τὸ μὴ τοῦτον τὸν τρόπον κείμενον ἴδιον οὐκ ἂν εἴη καλῶς ἀποδεδομένον.
따라서 이러한 방식으로 설정되지 않은 고유성은 올바르게 부여된 것이 아닐 것이다.
Οἷον ἐπεὶ ὁ εἴπας ζῴου ἴδιον τὸ ψυχὴν ἔχειν οὐκ ἔθηκεν εἰς τὸ τί ἐστι τὸ ζῷον, οὐκ ἂν εἴη καλῶς κείμενον τὸ τοῦ ζῴου ἴδιον.
예컨대 동물의 고유성을 "영혼을 가짐"이라고 말한 사람은 그것을 동물의 '무엇임' 속에 설정하지 않았으므로 동물의 고유성은 올바르게 설정되어 있지 않을 것이다.
Κατασκευάζοντα δὲ εἴ τις εἰς τὸ τί ἐστι θεὶς οὗ τὸ ἴδιον ἀποδίδωσι, τὰ λοιπὰ προσάπτει·
반면에 입증하는 측에서는 고유성을 부여하는 대상의 '무엇임' 속에 그것을 설정한 뒤에 나머지 것들을 결합했는지이다.
ἔσται γὰρ κατὰ τοῦτο καλῶς ἀποδεδομένον τὸ ἴδιον.
왜냐하면 그럴 경우 고유성은 이 점에서 올바르게 부여되어 있을 것이기 때문이다.
Οἷον ἐπεὶ ὁ θεὶς ἀνθρώπου ἴδιον ζῷον ἐπιστήμης δεκτικὸν εἰς τὸ τί ἐστι θεὶς ἀπέδωκε τὸ ἴδιον, εἴη ἂν κατὰ τοῦτο καλῶς κείμενον τὸ ἴδιον τοῦ ἀνθρώπου.
예컨대 인간의 고유성을 "지식을 수용할 수 있는 동물"로 규정한 사람은 그것을 '무엇임' 속에 설정하여 고유성을 부여했으므로, 인간의 고유성은 이 점에서 올바르게 설정되어 있을 것이다.