§5.2#2Ἔπειτ᾿ ἀνασκευάζοντα μὲν εἰ πλεοναχῶς λέγεται τοῦτο οὗ τὸ ἴδιον ἀποδίδωσι, μὴ διώρισται δὲ τὸ τίνος αὐτῶν ἴδιον τίθησιν·
다음으로, 논파하는 측에서는 고유성을 부여하는 대상 자체가 다의적으로 사용되고 있음에도, 그것들 중 어느 것의 고유성을 설정하는지 구분하지 않았는지이다.
οὐ γὰρ ἔσται καλῶς ἀποδεδομένον τὸ ἴδιον.
왜냐하면 그럴 경우 고유성은 올바르게 부여된 것이 아닐 것이기 때문이다.
Δι᾿ ἃς δ᾿ αἰτίας, οὐκ ἄδηλόν ἐστιν ἐκ τῶν πρότερον εἰρημένων·
그 이유는 이전에 말한 것들로부터 분명하다.
τὰ γὰρ αὐτὰ συμβαίνειν ἀναγκαῖόν ἐστιν.
동일한 결과가 일어나는 것이 필연적이기 때문이다.
Οἷον ἐπεὶ τὸ ἐπίστασθαι τοῦτο πολλὰ σημαίνει (τὸ μὲν γὰρ ἐπιστήμην ἔχειν αὐτό, τὸ δ᾿ ἐπιστήμῃ χρῆσθαι αὐτό, τὸ δ᾿ ἐπιστήμην εἶναι αὐτοῦ, τὸ δ᾿ ἐπιστήμῃ χρῆσθαι αὐτοῦ), οὐκ ἂν εἴη τοῦ ἐπίστασθαι τοῦτο καλῶς ἴδιον ἀποδεδομένον μὴ διορισθέντος τοῦ τίνος τίθησιν αὐτῶν τὸ ἴδιον.
예컨대, 이 '이것을 앎'이라는 표현이 많은 것을 의미하므로(하나는 그것 자체가 지식을 가짐이고, 다른 하나는 그것 자체가 지식을 사용함이며, 다른 하나는 그것에 대한 지식이 존재함이고, 다른 하나는 그것에 대한 지식이 사용됨임), 그것들 중 어느 것의 고유성을 설정하는지 구분되지 않는다면 '이것을 앎'의 고유성은 올바르게 부여된 것이 아닐 것이다.
Κατασκευάζοντα δὲ εἰ μὴ λέγεται πολλαχῶς τοῦτο οὗ τὸ ἴδιον τίθησιν, ἀλλ᾿ ἔστιν ἓν καὶ ἁπλοῦν·
반면에 입증하는 측에서는 고유성을 설정하는 대상이 다의적으로 사용되지 않고, 단일하고 단순한지이다.
ἔσται γὰρ καλῶς κατὰ τοῦτο κείμενον τὸ ἴδιον.
왜냐하면 그럴 경우 고유성은 이 점에서 올바르게 설정되어 있을 것이기 때문이다.
Οἷον ἐπεὶ ὁ ἄνθρωπος λέγεται ἕν, εἴη ἂν καλῶς κείμενον κατὰ τοῦ ἀνθρώπου ἴδιον τὸ ζῷον ἥμερον φύσει.
예컨대, '인간'이 한 가지 의미로 사용되므로, '본성상 온순한 동물'은 인간의 고유성으로서 이 점에서 올바르게 설정된 것이 될 것이다.
Ἔπειτ᾿ ἀνασκευάζοντα μὲν εἰ πλεονάκις εἴρηται τὸ αὐτὸ ἐν τῷ ἰδίῳ.
다음으로, 논파하는 측에서는 동일한 것이 고유성 내에서 여러 번 말해졌는지이다.
Πολλάκις γὰρ λανθάνουσι τοῦτο ποιοῦντες καὶ ἐν τοῖς ἰδίοις, καθάπερ καὶ ἐν τοῖς ὅροις.
왜냐하면 정의에서 그러하듯 고유성에서도 사람들이 종종 자신도 모르게 이렇게 하기 때문이다.
Οὐκ ἔσται δὲ καλῶς κείμενον τὸ τοῦτο πεπονθὸς ἴδιον·
이러한 문제를 겪은 고유성은 올바르게 설정되어 있지 않을 것이다.
ταράττει γὰρ τὸν ἀκούοντα πλεονάκις λεχθέν· ἀσαφὲς οὖν ἀναγκαῖόν ἐστι γίνεσθαι, καὶ πρὸς τούτοις ἀδολεσχεῖν δοκοῦσιν.
왜냐하면 여러 번 말해진 것은 듣는 이를 혼란스럽게 하여 필연적으로 불명확해질 수밖에 없고, 게다가 그들은 쓸데없는 말을 하는 것처럼 보이기 때문이다.
Ἔσται δὲ συμπῖπτον τὸ πλεονάκις εἰπεῖν τὸ αὐτὸ κατὰ δύο τρόπους, καθ᾿ ἕνα μὲν ὅταν ὀνομάσῃ πλεονάκις τὸ αὐτό, καθάπερ εἴ τις ἴδιον ἀποδοίη πυρὸς σῶμα τὸ λεπτότατον τῶν σωμάτων (οὗτος γὰρ πλεονάκις εἴρηκε τὸ σῶμα), δεύτερον δ᾿ ἄν τις μεταλαμβάνῃ τοὺς λόγους ἀντὶ τῶν ὀνομάτων, καθάπερ εἴ τις ἀποδοίη γῆς ἴδιον οὐσία ἡ μάλιστα κατὰ φύσιν φερομένη τῶν σωμάτων εἰς τὸν κάτω τόπον, ἔπειτα μεταλάβοι ἀντὶ τῶν σωμάτων τὸ οὐσιῶν τοιωνδί·
동일한 것을 여러 번 말하는 일이 일어나는 데는 두 가지 방식이 있다. 첫 번째 방식은 동일한 것을 여러 번 명명할 때이다. 예컨대 불의 고유성으로서 '물체들 중 가장 미세한 물체'를 부여하는 경우이다(왜냐하면 이 사람은 '물체'를 여러 번 말했기 때문이다). 두 번째 방식은 이름 대신에 설명 방식을 바꾸어 넣는 경우이다. 예컨대 대지의 고유성으로서 '물체들 중 본성상 가장 아래 공간으로 이동하는 실체'를 부여한 뒤, '물체들' 대신에 '그러한 종류의 실체들'로 바꾸어 넣는 경우이다.
ἓν γὰρ καὶ ταὐτόν ἐστι σῶμα καὶ οὐσία τοιαδί.
왜냐하면 '물체'와 '그러한 실체'는 일치하며 동일하기 때문이다.
Ἔσται γὰρ οὗτος τὸ οὐσία πλεονάκις εἰρηκώς, ὥστ᾿ οὐδέτερον ἂν εἴη καλῶς κείμενον τῶν ἰδίων.
이 경우 이 사람은 '실체'를 여러 번 말한 셈이 되므로, 어느 쪽 고유성도 올바르게 설정된 것이 아닐 것이다.
Κατασκευάζοντα δὲ εἰ μηδενὶ χρῆται πλεονάκις ὀνόματι τῷ αὐτῷ·
반면에 입증하는 측에서는 동일한 이름을 여러 번 사용하지 않았는지이다.
ἔσται γὰρ κατὰ τοῦτο καλῶς ἀποδεδομένον τὸ ἴδιον.
왜냐하면 그럴 경우 고유성은 이 점에서 올바르게 부여되어 있을 것이기 때문이다.
Οἷον ἐπεὶ ὁ εἴπας ἀνθρώπου ἴδιον ζῷον ἐπιστήμης δεκτικὸν οὐ κέχρηται τῷ αὐτῷ πολλάκις ὀνόματι, εἴη ἂν κατὰ τοῦτο καλῶς ἀποδεδομένον τοῦ ἀνθρώπου τὸ ἴδον.
예컨대 인간의 고유성을 '지식을 수용할 수 있는 동물'이라고 말한 사람은 동일한 이름을 여러 번 사용하지 않았으므로, 인간의 고유성은 이 점에서 올바르게 부여된 것이 될 것이다.
Ἔπειτ᾿ ἀνασκευάζοντα μὲν εἰ τοιοῦτόν τι ἀποδέδωκεν ἐν τῷ ἰδίῳ ὄνομα, ὃ πᾶσιν ὑπάρχει.
다음으로, 논파하는 측에서는 모든 것에 속하는 이와 같은 이름을 고유성 내에 부여했는지이다.
Ἀχρεῖον γὰρ ἔσται τὸ μὴ χωρίζον ἀπό τινων, τὸ δ᾿ ἐν τοῖς ἰδίοις λεγόμενον χωρίζειν δεῖ, καθάπερ καὶ τὰ ἐν τοῖς ὅροις·
왜냐하면 어떤 것들로부터 구분해내지 못하는 것은 무용하며, 정의 내의 것들과 마찬가지로 고유성 내에서 말해지는 것도 구분해내야 하기 때문이다.
οὔκουν ἔσται καλῶς κείμενον τὸ ἴδιον.
따라서 고유성은 올바르게 설정된 것이 아닐 것이다.
Οἷον ἐπεὶ ὁ θεὶς ἐπιστήμης ἴδιον ὑπόληψιν ἀμετάπειστον ὑπὸ λόγου, ἓν ὄν, τοιούτῳ τινὶ κέχρηται ἐν τῷ ἰδίῳ τῷ ἑνὶ ὃ πᾶσιν ὑπάρχει, οὐκ ἂν εἴη καλῶς κείμενον τὸ τῆς ἐπιστήμης ἴδιον.
예컨대 지식의 고유성을 '논증에 의해 설득되지 않는 판단이며, 하나인 것'으로 규정한 사람이 고유성 내에서 모든 것에 속하는 '하나인 것'과 같은 것을 사용했으므로, 지식의 고유성은 올바르게 설정된 것이 아닐 것이다.
Κατασκευάζοντα δὲ εἰ μηδενὶ κέχρηται κοινῷ, ἀλλ᾿ ἀπό τινος χωρίζοντι·
반면에 입증하는 측에서는 공통적인 것을 전혀 사용하지 않고 어떤 것으로부터 구분해내는 것을 사용했는지이다.
ἔσται γὰρ καλῶς κείμενον κατὰ τοῦτο τὸ ἴδιον.
왜냐하면 그럴 경우 고유성은 이 점에서 올바르게 설정되어 있을 것이기 때문이다.
Οἷον ἐπεὶ ὁ εἴπας ζῴου ἴδιον τὸ ψυχὴν ἔχειν οὐδενὶ κέχρηται κοινῷ, εἴη ἂν κατὰ τοῦτο καλῶς κείμενον ζῴου ἴδιον τὸ ψυχὴν ἔχειν.
예컨대 동물의 고유성을 '영혼을 가짐'이라고 말한 사람은 공통적인 것을 전혀 사용하지 않았으므로, '영혼을 가짐'은 동물의 고유성으로서 이 점에서 올바르게 설정된 것이 될 것이다.
Ἔπειτ᾿ ἀνασκευάζοντα μὲν εἰ πλείω ἴδια ἀποδίδωσι τοῦ αὐτοῦ, μὴ διορίσας ὅτι πλείω τίθησιν·
다음으로, 논파하는 측에서는 동일한 것에 대해 여러 고유성을 부여하면서도 여러 개를 설정하고 있다고 구분하지 않았는지이다.
οὐ γὰρ ἔσται καλῶς κείμενον τὸ ἴδιον.
왜냐하면 그럴 경우 고유성은 올바르게 설정된 것이 아닐 것이기 때문이다.
Καθάπερ γὰρ οὐδ᾿ ἐν τοῖς ὅροις δεῖ παρὰ τὸν δηλοῦντα λόγον τὴν οὐσίαν προσκεῖσθαί τι πλέον, οὕτως οὐδ᾿ ἐν τοῖς ἰδίοις παρὰ τὸν ποιοῦντα λόγον ἴδιον τὸ ῥηθὲν οὐδὲν προσαποδοτέον·
정의에 있어서도 본질을 나타내는 설명 방식 외에 더 많은 것이 덧붙여져서는 안 되는 것처럼, 고유성에 있어서도 말해진 것을 고유하게 만드는 설명 방식 외에 더 많은 것을 추가로 부여해서는 안 되기 때문이다.
ἀχρεῖον γὰρ γίνεται τὸ τοιοῦτον.
그러한 것은 무용해지기 때문이다.
Οἷον ἐπεὶ ὁ εἴπας ἴδιον πυρὸς σῶμα τὸ λεπτότατον καὶ κουφότατον πλείω ἀποδέδωκεν ἴδια (ἑκάτερον γὰρ κατὰ μόνου τοῦ πυρὸς ἀληθές ἐστιν εἰπεῖν), οὐκ ἂν εἴη καλῶς κείμενον ἴδιον πυρὸς σῶμα τὸ λεπτότατον καὶ κουφότατον.
예컨대 불의 고유성을 '가장 미세하고 가장 가벼운 물체'라고 말한 사람이 여러 고유성을 부여했으므로(왜냐하면 이들 각각은 오직 불에 대해서만 참되게 말할 수 있기 때문이다), '가장 미세하고 가장 가벼운 물체'는 불의 고유성으로서 올바르게 설정된 것이 아닐 것이다.
Κατασκευάζοντα δ᾿ εἰ μὴ πλείω τοῦ αὐτοῦ τὰ ἴδια ἀποδέδωκεν, ἀλλ᾿ ἕν·
반면에 입증하는 측에서는 동일한 것에 대해 여러 고유성을 부여하지 않고 하나만 부여했인지이다.
ἔσται γὰρ κατὰ τοῦτο καλῶς κείμενον τὸ ἴδιον.
왜냐하면 그럴 경우 고유성은 이 점에서 올바르게 설정되어 있을 것이기 때문이다.
Οἷον ἐπεὶ ὁ εἴπας ὑγροῦ ἴδιον σῶμα τὸ εἰς ἅπαν σχῆμα ἀγόμενον ἓν ἀποδέδωκε τὸ ἴδιον ἀλλ᾿ οὐ πλείω, εἴη ἂν κατὰ τοῦτο καλῶς κείμενον τὸ τοῦ ὑγροῦ ἴδιον.
예컨대 액체의 고유성을 '모든 모양으로 성형될 수 있는 물체'라고 말한 사람이 여러 개가 아니라 하나의 고유성을 부여했으므로, 액체의 고유성은 이 점에서 올바르게 설정된 것이 될 것이다.