§4.6#2Ἀναιροῦντι μὲν οὖν καθάπερ εἴρηται χρηστέον·
그러므로 반박하는 사람에게는 말해진 대로 (논점을) 사용해야 한다.
κατασκευάζοντι δέ, εἰ μὲν ἐπιδέχεται τὸ μᾶλλον τό τε ἀποδοθὲν γένος καὶ τὸ εἶδος, οὐ χρήσιμος ὁ τόπος·
반면에 확립하는 사람에게는, 만일 제시된 유와 종이 둘 다 '더 많이'를 받아들인다면 이 논점은 유용하지 않다.
οὐδὲν γὰρ κωλύει ἀμφοτέρων ἐπιδεχομένων μὴ εἶναι θάτερον θατέρου γένος.
왜냐하면 둘 다 그것을 받아들인다고 해서 한쪽이 다른 쪽의 유가 되는 것을 결코 막지 못하기 때문이다.
Τό τε γὰρ καλὸν καὶ τὸ λευκὸν ἐπιδέχεται τὸ μᾶλλον, καὶ οὐδέτερον οὐδετέρου γένος.
왜냐하면 아름다운 것과 하얀 것은 둘 다 '더 많이'를 받아들이지만, 어느 쪽도 다른 쪽의 유가 아니기 때문이다.
Ἡ δὲ τῶν γενῶν καὶ τῶν εἰδῶν πρὸς ἄλληλα σύγκρισις χρήσιμος, οἷον εἰ ὁμοίως τόδε καὶ τόδε γένος, εἰ θάτερον γένος, καὶ θάτερον.
그러나 유들과 종들을 서로 비교하는 것은 유용하다. 예컨대 이것과 이것이 마찬가지로 유인데, 한쪽이 유라면 다른 쪽도 유이다.
Ὁμοίως δὲ καὶ εἰ τὸ ἧττον καὶ τὸ μᾶλλον, οἷον εἰ τῆς ἐγκρατείας μᾶλλον ἡ δύναμις ἢ ἡ ἀρετὴ γένος, ἡ δ᾿ ἀρετὴ γένος, καὶ ἡ δύναμις.
마찬가지로 '더 적게'와 '더 많이'의 경우에도 그러하다. 예컨대 덕보다 능력이 자제의 유로 '더 많이' 여겨지고 덕이 유라면, 능력 또한 유이다.
τὰ δ᾿ αὐτὰ καὶ ἐπὶ τοῦ εἴδους ἁρμόσει λέγεσθαι.
동일한 내용이 종에 대해서도 적용될 것이다.
Εἰ γὰρ ὁμοίως τόδε καὶ τόδε τοῦ προκειμένου εἶδος, εἰ θάτερον εἶδος, καὶ τὸ λοιπόν·
왜냐하면 이것과 이것이 제시된 것의 종으로 마찬가지라면, 한쪽이 종일 때 나머지도 종이기 때문이다.
καὶ εἰ τὸ ἧττον δοκοῦν εἶδός ἐστι, καὶ τὸ μᾶλλον.
또한 더 적게 종으로 여겨지는 것이 종이라면, 더 많이 여겨지는 것도 종이다.
Ἔτι πρὸς τὸ κατασκευάζειν σκεπτέον εἰ καθ᾿ ὧν ἀπεδόθη τὸ γένος, ἐν τῷ τί ἐστι κατηγορεῖται, μὴ ὄντος ἑνὸς τοῦ ἀποδοθέντος εἴδους, ἀλλὰ πλειόνων καὶ διαφόρων·
나아가 확립하기 위해서는, 제시된 유가 그것이 부여된 것들에 대해 '그것이 무엇인가'에 있어 술어화되는지, 이때 제시된 종이 하나가 아니라 여럿이고 서로 다른 것들인지 살펴보아야 한다.
δῆλον γὰρ ὅτι γένος ἔσται.
왜냐하면 그렇다면 그것이 유가 될 것임이 분명하기 때문이다.
Εἰ δ᾿ ἓν τὸ ἀποδοθὲν εἶδός ἐστι, σκοπεῖν εἰ καὶ κατ᾿ ἄλλων εἰδῶν τὸ γένος ἐν τῷ τί ἐστι κατηγορεῖται·
만일 제시된 종이 하나라면, 그 유가 다른 종들에 대해서도 '그것이 무엇인가'에 있어 술어화되는지 살펴보아야 한다.
πάλιν γὰρ συμβήσεται κατὰ πλειόνων καὶ διαφόρων αὐτὸ κατηγορεῖσθαι.
왜냐하면 이 경우에도 다시 그것이 여럿이고 서로 다른 것들에 대해 술어화되는 결과가 되기 때문이다.
Ἐπεὶ δὲ δοκεῖ τισὶ καὶ ἡ διαφορὰ ἐν τῷ τί ἐστι τῶν εἰδῶν κατηγορεῖσθαι, χωριστέον τὸ γένος ἀπὸ τῆς διαφορᾶς χρώμενον τοῖς εἰρημένοις στοιχείοις, πρῶτον μὲν ὅτι τὸ γένος ἐπὶ πλέον λέγεται τῆς διαφορᾶς, εἶθ᾿ ὅτι κατὰ τὴν τοῦ τί ἐστιν ἀπόδοσιν μᾶλλον ἁρμόττει τὸ γένος ἢ τὴν διαφορὰν εἰπεῖν·
그런데 종차 또한 종들의 '그것이 무엇인가'에 있어 술어화된다고 어떤 이들에게는 여겨지므로, 언급된 요소들을 사용하여 유를 종차로부터 구별해야 한다. 첫째로 유는 종차보다 더 넓은 범위에 대해 말해진다는 점이며, 둘째로 '그것이 무엇인가'를 제시할 때 종차를 말하는 것보다 유를 말하는 것이 더 적절하다는 점이다.
ὁ γὰρ ζῷον εἴπας τὸν ἄνθρωπον μᾶλλον δηλοῖ τί ἐστιν ὁ ἄνθρωπος ἢ ὁ πεζόν.
인간을 '동물'이라고 말하는 사람은 인간을 '걸어 다니는 것'이라고 말하는 사람보다 인간이 무엇인지 더 잘 나타내기 때문이다.
Καὶ ὅτι ἡ μὲν διαφορὰ ποιότητα τοῦ γένους ἀεὶ σημαίνει, τὸ δὲ γένος τῆς διαφορᾶς οὔ·
또한 종차는 항상 유의 성질을 표시하지만, 유는 종차의 성질을 표시하지 않는다는 점이다.
ὁ μὲν γὰρ εἴπας πεζὸν ποιόν τι ζῷον λέγει, ὁ δὲ ζῷον εἴπας οὐ λέγει ποιόν τι πεζόν.
'걸어 다니는 것'이라고 말하는 사람은 '어떤 종류의 동물'인지를 말하지만, '동물'이라고 말하는 사람은 '어떤 종류의 걸어 다니는 것'인지를 말하지 않기 때문이다.
Τὴν μὲν οὖν διαφορὰν ἀπὸ τοῦ γένους οὕτω χωριστέον.
그러므로 종차는 유로부터 이와 같이 구별되어야 한다.
Ἐπεὶ δὲ δοκεῖ τὸ μουσικόν, ᾗ μουσικόν ἐστιν, ἐπιστῆμόν τ᾿ εἶναι καὶ ἡ μουσικὴ ἐπιστήμη τις εἶναι, καὶ εἰ τὸ βαδίζον τῷ βαδίζειν κινεῖται, ἡ βάδισις κίνησίς τις εἶναι, σκοπεῖν ἐν ᾧ ἂν γένει βούλῃ τι κατασκευάσαι, τὸν εἰρημένον τρόπον, οἷον εἰ τὴν ἐπιστήμην ὅπερ πίστιν, εἰ ὁ ἐπιστάμενος ᾗ ἐπίσταται πιστεύει·
그리고 교양 있는(음악적인) 사람은 교양 있는 사람인 한 지식을 가진 자인 것으로 여겨지고 음악은 어떤 지식인 것으로 여겨지며, 걷는 사람이 걸음으로써 움직인다면 걸음은 어떤 운동인 것으로 여겨지므로, 어떤 것을 어떤 유 안에 확립하고자 할 때는 언급된 방식에 따라 살펴보아야 한다. 예컨대 지식을 어떤 확신으로 확립하고자 한다면, 지식을 가진 자가 지식을 가지는 한 확신하는지 살펴보아야 한다.
δῆλον γὰρ ὅτι ἡ ἐπιστήμη πίστις ἄν τις εἴη.
왜냐하면 그렇다면 지식은 어떤 확신일 것이기 때문이다.
Τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων τῶν τοιούτων.
동일한 방식을 다른 유사한 것들에 대해서도 적용해야 한다.
Ἔτι ἐπεὶ τὸ παρεπόμενόν τινι ἀεὶ καὶ μὴ ἀντιστρέφον χαλεπὸν χωρίσαι τοῦ μὴ γένος εἶναι, ἂν τόδε μὲν τῷδ᾿ ἕπηται παντί, τόδε δὲ τῷδε μὴ παντί, οἷον τῇ νηνεμίᾳ ἡ ἠρεμία καὶ τῷ ἀριθμῷ τὸ διαιρετόν, ἀνάπαλιν δ᾿ οὔ (τὸ γὰρ διαιρετὸν οὐ πᾶν ἀριθμός, οὐδ᾿ ἡ ἠρεμία νηνεμία), αὐτὸν μὲν χρῆσθαι ὡς γένους ὄντος τοῦ ἀεὶ ἀκολουθοῦντος, ὅταν μὴ ἀντιστρέφῃ θάτερον, ἄλλου δὲ προτείνοντος μὴ ἐπὶ πάντων ὑπακούειν.
나아가 항상 어떤 것에 수반되고 환위되지 않는 것은 유가 아닌 것과 구별하기 어렵다. 만일 이것이 저것의 모두에 수반되지만 저것은 이것의 모두에 수반되지는 않는다면(예컨대 무풍에는 정지가 수반되고 수에는 분할 가능성이 수반되지만 역은 성립하지 않는다. 분할 가능한 모든 것이 수는 아니며 정지 모두가 무풍인 것은 아니기 때문이다), 자기 자신은 다른 쪽이 환위되지 않을 때 항상 수반되는 것을 유로서 사용해야 하지만, 다른 사람이 제안할 때는 모든 경우에 수긍해서는 안 된다.
Ἔνστασις δ᾿ αὐτοῦ ὅτι τὸ μὴ ὂν ἕπεται παντὶ τῷ γινομένῳ (τὸ γὰρ γινόμενον οὐκ ἔστι) καὶ οὐκ ἀντιστρέφει (οὐ γὰρ πᾶν τὸ μὴ ὂν γίνεται), ἀλλ᾿ ὅμως οὐκ ἔστι γένος τὸ μὴ ὂν τοῦ γινομένου·
이에 대한 반론으로는, 비존재는 생성되는 모든 것에 수반되지만(생성되는 것은 아직 존재하지 않기 때문이다) 환위되지는 않는데(존재하지 않는 모든 것이 생성되는 것은 아니기 때문이다), 그럼에도 비존재가 생성되는 것의 유는 아니라는 점이 있다.
ἁπλῶς γὰρ οὐκ ἔστι τοῦ μὴ ὄντος εἴδη.
단적으로 비존재의 종이라는 것은 존재하지 않기 때문이다.
Περὶ μὲν οὖν τοῦ γένους, καθάπερ εἴρηται, μετιτέον.
그러므로 유에 관해서는 말해진 대로 다루어져야 한다.