§4.3Σκοπεῖν δὲ καὶ εἰ τὸ ἐν τῷ γένει κείμενον μετέχει τινὸς ἐναντίου τῷ γένει ἢ εἰ ἐνδέχεται μετέχειν·
또한 유 안에 놓여 있는 것(종)이 유와 대립하는 어떤 것에 관여하고 있는지, 또는 관여할 수 있는지 살펴보아야 한다.
τὸ γὰρ αὐτὸ τῶν ἐναντίων ἅμα μεθέξει, ἐπειδὴ τὸ μὲν γένος οὐδέποτ᾿ ἀπολείπει, μετέχει δὲ καὶ τοὐναντίου ἢ ἐνδέχεται μετέχειν.
왜냐하면 유는 결코 [종을] 떠나지 않는데, 그것이 대립하는 것에도 관여하거나 관여할 수 있다면, 동일한 것이 동시에 대립하는 두 가지 모두에 관여하게 될 것이기 때문이다.
Ἔτι εἴ τινος κοινωνεῖ τὸ εἶδος, ὃ ἀδύνατον ὅλως ὑπάρχειν τοῖς ὑπὸ τὸ γένος.
더욱이 만일 종이, 유 아래에 있는 것들에 속하는 것이 전적으로 불가능한 어떤 것을 공유하는 경우이다.
Οἷον εἰ ἡ ψυχὴ τῆς ζωῆς κοινωνεῖ, τῶν δ᾿ ἀριθμῶν μηδένα δυνατὸν ζῆν, οὐκ ἂν εἴη εἶδος ἀριθμοῦ ἡ ψυχή.
예컨대 만일 영혼이 생명을 공유하고 있는데, 수들 중 그 어떤 것도 살아가는 것이 불가능하다면, 영혼은 수의 종이 아닐 것이다.
Σκεπτέον δὲ καὶ εἰ ὁμώνυμον τὸ εἶδος τῷ γένει, στοιχείοις χρώμενον τοῖς εἰρημένοις πρὸς τὸ ὁμώνυμον·
또한 종이 유와 동음이의인지 살펴보아야 하며, 동음이의어에 관해 언급된 요소들을 사용해야 한다.
συνώνυμον γὰρ τὸ γένος καὶ τὸ εἶδος.
왜냐하면 유와 종은 동음동의이기 때문이다.
Ἐπεὶ δὲ παντὸς γένους εἴδη πλείω, σκοπεῖν εἰ μὴ ἐνδέχεται ἕτερον εἶδος εἶναι τοῦ εἰρημένου γένους·
모든 유의 종들은 여러 개이므로, 언급된 유의 다른 종이 존재할 수 없는지 살펴보아야 한다.
εἰ γὰρ μή ἐστι, δῆλον ὅτι οὐκ ἂν εἴη ὅλως γένος τὸ εἰρημένον.
왜냐하면 만일 없다면, 언급된 것은 전적으로 유가 아님이 분명하기 때문이다.
Σκοπεῖν δὲ καὶ εἰ τὸ μεταφορᾷ λεγόμενον ὡς γένος ἀποδέδωκεν, οἷον τὴν σωφροσύνην συμφωνίαν·
또한 비유적으로 말해지는 것을 유로서 제시했는지 살펴보아야 하니, 예컨대 ‘절제’를 ‘조화’로 제시한 경우이다.
πᾶν γὰρ γένος κυρίως κατὰ τῶν εἰδῶν κατηγορεῖται, ἡ δὲ συμφωνία κατὰ τῆς σωφροσύνης οὐ κυρίως ἀλλὰ μεταφορᾷ·
왜냐하면 모든 유는 종들에 대해 본래적인 의미로 술어화되지만, ‘조화’는 ‘절제’에 대해 본래적인 의미가 아니라 비유적으로 술어화되기 때문이다.
πᾶσα γὰρ συμφωνία ἐν φθόγγοις.
모든 조화는 소리들 안에서 성립하기 때문이다.
Ἔτι ἂν ᾖ ἐναντίον τι τῷ εἴδει, σκοπεῖν.
더욱이 만일 종에 대립하는 어떤 것이 있다면 살펴보아야 한다.
Ἔστι δὲ πλεοναχῶς ἡ σκέψις, πρῶτον μὲν εἰ ἐν τῷ αὐτῷ γένει καὶ τὸ ἐναντίον, μὴ ὄντος ἐναντίου τῷ γένει·
이 검토는 여러 방식으로 이루어지는데, 첫째는 유에 대립하는 것이 없을 때, 그 대립하는 것도 동일한 유 안에 있는지 살펴보는 것이다.
δεῖ γὰρ τὰ ἐναντία ἐν τῷ αὐτῷ γένει εἶναι, ἂν μηδὲν ἐναντίον τῷ γένει ᾖ.
유에 대립하는 것이 아무것도 없다면 대립하는 것들은 동일한 유 안에 있어야 하기 때문이다.
Ὄντος δ᾿ ἐναντίου τῷ γένει, σκοπεῖν εἰ τὸ ἐναντίον ἐν τῷ ἐναντίῳ·
그러나 만일 유에 대립하는 것이 있다면, 대립하는 것이 대립하는 것 안에 있는지 살펴보아야 한다.
ἀνάγκη γὰρ τὸ ἐναντίον ἐν τῷ ἐναντίῳ εἶναι, ἄνπερ ᾖ ἐναντίον τι τῷ γένει.
유에 대립하는 것이 있다면 대립하는 것이 대립하는 것 안에 있는 것이 필연적이기 때문이다.
Φανερὸν δὲ τούτων ἕκαστον διὰ τῆς ἐπαγωγῆς.
이들 각각은 귀납을 통해 분명해진다.
Πάλιν εἰ ὅλως ἐν μηδενὶ γένει τὸ τῷ εἴδει ἐναντίον, ἀλλ᾿ αὐτὸ γένος, οἷον τἀγαθόν·
다시, 종에 대립하는 것이 전적으로 그 어떤 유 안에도 없고 그 자체로 유인지 살펴보아야 하니, 예컨대 ‘선’의 경우이다.
εἰ γὰρ τοῦτο μὴ ἐν γένει, οὐδὲ τὸ ἐναντίον τούτου ἐν γένει ἔσται, ἀλλ᾿ αὐτὸ γένος, καθάπερ ἐπὶ τοῦ ἀγαθοῦ καὶ τοῦ κακοῦ συμβαίνει·
만일 이것이 유 안에 없다면, 이것에 대립하는 것도 유 안에 있지 않고 그 자체로 유일 것이기 때문인데, 이는 선과 악의 경우에 일어나는 바와 같다.
οὐδέτερον γὰρ τούτων ἐν γένει, ἀλλ᾿ ἑκάτερον αὐτῶν γένος.
이들 중 어느 것도 유 안에 있지 않고, 그것들 각각이 유이기 때문이다.
Ἔτι εἰ ἐναντίον τινὶ καὶ τὸ γένος καὶ τὸ εἶδος, καὶ τῶν μὲν ἔστι τι μεταξύ, τῶν δὲ μή.
더욱이 만일 유와 종이 각각 어떤 것에 대립하고 있고, 한쪽의 사이에는 중간자가 있으나 다른 쪽의 사이에는 없는지 살펴보아야 한다.
Εἰ γὰρ τῶν γενῶν ἔστι τι μεταξύ, καὶ τῶν εἰδῶν, καὶ εἰ τῶν εἰδῶν, καὶ τῶν γενῶν, καθάπερ ἐπ᾿ ἀρετῆς καὶ κακίας καὶ δικαιοσύνης καὶ ἀδικίας·
왜냐하면 만일 유들 사이에 중간자가 있다면 종들 사이에도 있고, 종들 사이에 있다면 유들 사이에도 있기 때문이며, 이는 덕과 악덕, 정의와 부정의 경우와 같다.
ἑκατέρων γὰρ ἔστι τι μεταξύ.
양쪽 모두의 사이에 중간자가 있기 때문이다.
Ἔνστασις τούτου ὅτι ὑγιείας καὶ νόσου οὐδὲν μεταξύ, κακοῦ δὲ καὶ ἀγαθοῦ.
이에 대한 이의는 건강과 질병 사이에는 중간자가 없지만, 악과 선 사이에는 있다는 점이다.
Ἢ εἰ ἔστι μέν τι ἀμφοῖν ἀνὰ μέσον, καὶ τῶν εἰδῶν καὶ τῶν γενῶν, μὴ ὁμοίως δέ, ἀλλὰ τῶν μὲν κατὰ ἀπόφασιν τῶν δ᾿ ὡς ὑποκείμενον.
혹은 양쪽 모두의 사이에, 즉 종들 사이와 유들 사이 모두에 중간자가 존재하긴 하지만 동일한 방식이 아니라, 한쪽의 중간자는 부정에 따른 것이고 다른 쪽의 중간자는 주어인 것에 따른 경우이다.
Ἔνδοξον γὰρ τὸ ὁμοίως ἀμφοῖν, καθάπερ ἐπ᾿ ἀρετῆς καὶ κακίας καὶ δικαιοσύνης καὶ ἀδικίας·
왜냐하면 덕과 악덕, 정의와 부정의 경우처럼 양쪽 모두에서 동일한 방식이어야 한다는 것이 통념이기 때문이다.
ἀμφοῖν γὰρ κατὰ ἀπόφασιν τὰ ἀνὰ μέσον.
왜냐하면 양쪽 모두에서 중간에 있는 것들은 부정에 따른 것이기 때문이다.
Ἔτι ὅταν μὴ ᾖ ἐναντίον τῷ γένει, σκοπεῖν μὴ μόνον εἰ τὸ ἐναντίον ἐν τῷ αὐτῷ γένει, ἀλλὰ καὶ τὸ ἀνὰ μέσον·
더욱이 유에 대립하는 것이 없을 때, 대립하는 것뿐만 아니라 중간자도 동일한 유 안에 있는지 살펴보아야 한다.
ἐν ᾧ γὰρ τὰ ἄκρα, καὶ τὰ ἀνὰ μέσον, οἷον ἐπὶ λευκοῦ καὶ μέλανος·
양극단이 있는 곳에 중간자도 있기 때문이며, 이는 흰색과 검은색의 경우와 같다.
τὸ γὰρ χρῶμα γένος τούτων τε καὶ τῶν ἀνὰ μέσον χρωμάτων ἁπάντων.
색은 이것들뿐만 아니라 중간에 있는 모든 색들의 유이기 때문이다.
Ἔνστασις ὅτι ἡ μὲν ἔνδεια καὶ ὑπερβολὴ ἐν τῷ αὐτῷ γένει (ἐν τῷ κακῷ γὰρ ἄμφω), τὸ δὲ μέτριον ἀνὰ μέσον ὂν τούτων οὐκ ἐν τῷ κακῷ ἀλλ᾿ ἐν τῷ ἀγαθῷ.
이에 대한 이의는 결핍과 초과는 동일한 유 안에 있지만(둘 다 악 안에 있기 때문이다), 이것들 사이에 있는 중간자인 적도는 악 안이 아니라 선 안에 있다는 점이다.
Σκοπεῖν δὲ καὶ εἰ τὸ μὲν γένος ἐναντίον τινί, τὸ δὲ εἶδος μηδενί.
또한 유는 어떤 것에 대립하는데 종은 아무것에도 대립하지 않는지 살펴보아야 한다.
Εἰ γὰρ τὸ γένος ἐναντίον τινί, καὶ τὸ εἶδος, καθάπερ ἀρετὴ κακίᾳ καὶ δικαιοσύνη ἀδικίᾳ.
유가 어떤 것에 대립한다면 종 역시 대립하기 때문인데, 이는 덕이 악덕에 대립하고 정의가 부정의에 대립하는 것과 같다.
Ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων σκοποῦντι φανερὸν ἂν δόξειεν εἶναι τὸ τοιοῦτον.
다른 것들에 대해서도 마찬가지로 검토하는 사람에게는 이러한 점이 분명해 보일 것이다.
Ἔνστασις ἐπὶ τῆς ὑγιείας καὶ νόσου·
건강과 질병에 관한 이의가 있으니, 단적으로 모든 건강은 질병에 대립하지만, 질병의 한 종인 어떤 질병은 아무것에도 대립하지 않기 때문이다.
ἁπλῶς μὲν γὰρ πᾶσα ὑγίεια νόσῳ ἐναντίον, ἡ δέ τις νόσος εἶδος ὂν νόσου οὐδενὶ ἐναντίον, οἷον ὁ πυρετὸς καὶ ἡ ὀφθαλμία καὶ τῶν ἄλλων ἕκαστον.
예컨대 열병이나 안질, 그리고 그 밖의 각각의 것들이다.
Ἀναιροῦντι μὲν οὖν τοσαυταχῶς ἐπισκεπτέον· εἰ γὰρ μὴ ὑπάρχει τὰ εἰρημένα, δῆλον ὅτι οὐ γένος τὸ ἀποδοθέν·
따라서 반박하는 사람은 이처럼 많은 방식으로 검토해야 하니, 언급된 것들이 성립하지 않는다면 제시된 것이 유가 아님이 분명하기 때문이다.
κατασκευάζοντι δὲ τριχῶς, πρῶτον μὲν εἰ τὸ ἐναντίον τῷ εἴδει ἐν τῷ εἰρημένῳ γένει, μὴ ὄντος ἐναντίου τῷ γένει·
반면 확립하는 사람은 세 가지 방식으로 해야 하니, 첫째는 유에 대립하는 것이 없을 때 종에 대립하는 것이 언급된 유 안에 있는지 살펴보는 것이다.
εἰ γὰρ τὸ ἐναντίον ἐν τούτῳ, δῆλον ὅτι καὶ τὸ προκείμενον.
만일 대립하는 것이 이 안에 있다면 제기된 종 역시 그 안에 있음이 분명하기 때문이다.
Ἔτι εἰ τὸ ἀνὰ μέσον ἐν τῷ εἰρημένῳ γένει·
더욱이 중간자가 언급된 유 안에 있는지 살펴보는 것이다.
ἐν ᾧ γὰρ τὸ ἀνὰ μέσον, καὶ τὰ ἄκρα.
중간자가 있는 곳에 양극단도 있기 때문이다.
Πάλιν ἂν ᾖ ἐναντίον τι τῷ γένει, σκοπεῖν εἰ καὶ τὸ ἐναντίον ἐν τῷ ἐναντίῳ·
다시, 만일 유에 대립하는 어떤 것이 있다면, 대립하는 것도 대립하는 것 안에 있는지 살펴보는 것이다.
ἂν γὰρ ᾖ, δῆλον ὅτι καὶ τὸ προκείμενον ἐν τῷ προκειμένῳ.
만일 그렇다면 제기된 종 역시 제기된 유 안에 있음이 분명하기 때문이다.
Πάλιν ἐπὶ τῶν πτώσεων καὶ ἐπὶ τῶν συστοίχων, εἰ ὁμοίως ἀκολουθοῦσι, καὶ ἀναιροῦντι καὶ κατασκευάζοντι.
다시, 반박하는 사람과 확립하는 사람 모두 굴절형들과 동배어들에 대해 그것들이 똑같이 따르는지 살펴보아야 한다.
Ἅμα γὰρ ἑνὶ καὶ πᾶσιν ὑπάρχει ἢ οὐχ ὑπάρχει, οἷον εἰ ἡ δικαιοσύνη ἐπιστήμη τις, καὶ τὸ δικαίως ἐπιστημόνως καὶ ὁ δίκαιος ἐπιστήμων·
왜냐하면 그것들은 하나와 전체에 동시에 속하거나 속하지 않기 때문이니, 예컨대 정의가 어떤 지식이라면 ‘정의롭게’는 ‘지식에 따라’이고 ‘정의로운 사람’은 ‘지식을 가진 사람’이다.
εἰ δὲ τούτων τι μή, οὐδὲ τῶν λοιπῶν οὐδέν.
그러나 이것들 중 어떤 것이 그렇지 않다면 나머지 중 그 어떤 것도 그러하지 않다.