§2.8Ἐπεὶ δ᾿ αἱ ἀντιθέσεις τέτταρες, σκοπεῖν ἐκ μὲν τῶν ἀντιφάσεων ἀνάπαλιν ἐκ τῆς ἀκολουθήσεως καὶ ἀναιροῦντι καὶ κατασκευάζοντι, λαμβάνειν δ᾿ ἐξ ἐπαγωγῆς, οἷον εἰ ὁ ἄνθρωπος ζῷον, τὸ μὴ ζῷον οὐκ ἄνθρωπος.
대립에는 네 가지가 있으므로, 반박하는 사람과 주장하는 사람 모두 모순 대립으로부터 수반 관계를 역으로 검토해야 하며, 귀납을 통해 전제를 취해야 한다. 예컨대 만약 인간이 동물이라면, 동물이 아닌 것은 인간이 아니다.
Ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων.
다른 경우들에서도 마찬가지이다.
Ἐνταῦθα γὰρ ἀνάπαλιν ἡ ἀκολούθησις·
왜냐하면 여기서는 수반 관계가 역으로 되기 때문이다.
τῷ μὲν γὰρ ἀνθρώπῳ τὸ ζῷον ἕπεται, τῷ δὲ μὴ ἀνθρώπῳ τὸ μὴ ζῷον οὔ, ἀλλ᾿ ἀνάπαλιν τῷ μὴ ζῴῳ τὸ οὐκ ἄνθρωπος.
즉, 인간에게는 동물이 수반하지만, 인간이 아닌 것에 동물이 아닌 것이 수반하는 것이 아니라, 역으로 동물이 아닌 것에 인간이 아닌 것이 수반하기 때문이다.
Ἐπὶ πάντων οὖν τὸ τοιοῦτον ἀξιωτέον, οἷον εἰ τὸ καλὸν ἡδύ, καὶ τὸ μὴ ἡδὺ οὐ καλόν· εἰ δὲ μὴ τοῦτο, οὐδ᾿ ἐκεῖνο.
그러므로 모든 경우에 이와 같다고 주장해야 하니, 예컨대 만약 아름다운 것이 즐거운 것이라면, 즐겁지 않은 것은 아름다운 것이 아니며, 만약 후자가 아니라면 전자도 아니다.
Ὁμοίως δὲ καὶ εἰ τὸ μὴ ἡδὺ οὐ καλόν, τὸ καλὸν ἡδύ.
마찬가지로 즐겁지 않은 것이 아름다운 것이 아니라면, 아름다운 것은 즐거운 것이다.
Δῆλον οὖν ὅτι πρὸς ἄμφω ἀντιστρέφει ἡ κατὰ τὴν ἀντίφασιν ἀκολούθησις ἀνάπαλιν γινομένη.
따라서 모순 대립에 따른 수반 관계는 역으로 될 때 양자 모두에 대해 환위된다는 점이 분명하다.
Ἐπὶ δὲ τῶν ἐναντίων σκοπεῖν εἰ τῷ ἐναντίῳ τὸ ἐναντίον ἕπεται, ἢ ἐπὶ ταὐτὰ ἢ ἀνάπαλιν, καὶ ἀναιροῦντι καὶ κατασκευάζοντι· λαμβάνειν δὲ καὶ τὰ τοιαῦτα ἐξ ἐπαγωγῆς, ἐφ᾿ ὅσον χρήσιμον.
반대되는 것들의 경우에는, 반대되는 것에 반대되는 것이 동일한 방향으로 수반하는지 아니면 역방향으로 수반하는지를 반박하는 자와 주장하는 자 모두 검토해야 하며, 유용한 한도 내에서 귀납을 통해 이와 같은 것들을 취해야 한다.
Ἐπὶ ταὐτὰ μὲν οὖν ἡ ἀκολούθησις, οἷον τῇ ἀνδρίᾳ καὶ τῇ δειλίᾳ·
동일한 방향으로의 수반 관계는 예컨대 용기와 겁의 경우이다.
τῇ μὲν γὰρ ἀρετὴ ἀκολουθεῖ, τῇ δὲ κακία, καὶ τῇ μὲν ἀκολουθεῖ τὸ αἱρετόν, τῇ δὲ τὸ φευκτόν.
즉, 한쪽에는 덕이 수반하고 다른 쪽에는 악덕이 수반하며, 한쪽에는 선택할 만한 것이 수반하고 다른 쪽에는 피해야 할 것이 수반하기 때문이다.
Ἐπὶ ταὐτὰ οὖν καὶ ἡ τούτων ἀκολούθησις·
따라서 이것들의 수반 관계 역시 동일한 방향이다.
ἐναντίον γὰρ τὸ αἱρετὸν τῷ φευκτῷ.
선택할 만한 것은 피해야 할 것과 반대되기 때문이다.
Ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων.
다른 경우들에서도 마찬가지이다.
Ἀνάπαλιν δὲ ἡ ἀκολούθησις, οἷον εὐεξίᾳ μὲν ἡ ὑγίεια ἀκολουθεῖ, καχεξίᾳ δὲ νόσος οὔ, ἀλλὰ νόσῳ καχεξία.
반면에 역방향으로의 수반 관계는 예컨대 좋은 체력에는 건강이 수반하지만, 나쁜 체력에는 질병이 수반하는 것이 아니라 질병에 나쁜 체력이 수반하는 것과 같다.
Δῆλον οὖν ὅτι ἀνάπαλιν ἐπὶ τούτων ἡ ἀκολούθησις.
그러므로 이 경우들에서는 수반 관계가 역방향임이 분명하다.
Σπάνιον δὲ τὸ ἀνάπαλιν ἐπὶ τῶν ἐναντίων συμβαίνει, ἀλλὰ τοῖς πλείστοις ἐπὶ ταὐτὰ ἡ ἀκολούθησις.
그러나 반대되는 것들의 경우에 수반 관계가 역방향이 되는 것은 드물며, 대부분의 경우에는 동일한 방향으로 수반 관계가 성립한다.
Εἰ οὖν μήτ᾿ ἐπὶ ταὐτὰ τῷ ἐναντίῳ τὸ ἐναντίον ἀκολουθεῖ μήτε ἀνάπαλιν, δῆλον ὅτι οὐδ᾿ ἐπὶ τῶν ῥηθέντων ἀκολουθεῖ τὸ ἕτερον τῷ ἑτέρῳ.
그러므로 만약 반대되는 것에 반대되는 것이 동일한 방향으로도 역방향으로도 수반하지 않는다면, 언급된 것들에서도 한쪽이 다른 쪽에 수반하지 않는다는 점이 분명하다.
Εἰ δ᾿ ἐπὶ τῶν ἐναντίων, καὶ ἐπὶ τῶν ῥηθέντων ἀναγκαῖον τὸ ἕτερον τῷ ἑτέρῳ ἀκολουθεῖν.
그러나 만약 반대되는 것들에서 수반한다면, 언급된 것들에서도 한쪽이 다른 쪽에 수반하는 것이 필연적이다.
Ὁμοίως δὲ τοῖς ἐναντίοις καὶ ἐπὶ τῶν στερήσεων καὶ ἕξεων σκεπτέον.
반대되는 것들과 마찬가지로 결여와 상태(소유)의 경우에도 검토해야 한다.
Πλὴν οὐκ ἔστιν ἐπὶ τῶν στερήσεων τὸ ἀνάπαλιν, ἀλλ᾿ ἐπὶ ταὐτὰ τὴν ἀκολούθησιν ἀναγκαῖον ἀεὶ γίνεσθαι, καθάπερ ὄψει μὲν αἴσθησιν, τυφλότητι δ᾿ ἀναισθησίαν.
다만 결여의 경우에는 역방향이 성립하지 않으며, 예컨대 시각에는 감각이 수반하고 맹목에는 무감각이 수반하듯이 항상 동일한 방향으로 수반 관계가 성립하는 것이 필연적이다.
Ἀντίκειται γὰρ ἡ αἴσθησις τῇ ἀναισθησίᾳ ὡς ἕξις καὶ στέρησις·
감각은 상태와 결여로서 무감각에 대립하기 때문이다.
τὸ μὲν γὰρ ἕξις αὐτῶν, τὸ δὲ στέρησίς ἐστιν.
즉, 그것들 중 한쪽은 상태이고 다른 쪽은 결여이기 때문이다.
Ὁμοίως δὲ τῇ ἕξει καὶ τῇ στερήσει καὶ ἐπὶ τῶν πρός τι χρηστέον·
상태 및 결여의 경우와 마찬가지로 관계하는 것들에 대해서도 이 논점을 적용해야 한다.
ἐπὶ ταὐτὰ γὰρ καὶ τούτων ἡ ἀκολούθησις.
이것들의 수반 관계 역시 동일한 방향으로 성립하기 때문이다.
Οἷον εἰ τὸ τριπλάσιον πολλαπλάσιον, καὶ τὸ τριτημόριον πολλοστημόριον·
예컨대 만약 3배가 배수라면, 3분의 1은 분수이다.
λέγεται γὰρ τὸ μὲν τριπλάσιον πρὸς τὸ τριτημόριον, τὸ δὲ πολλαπλάσιον πρὸς τὸ πολλοστημόριον.
3배는 3분의 1에 대하여 일컬어지고, 배수는 분수에 대하여 일컬어지기 때문이다.
πάλιν εἰ ἡ ἐπιστήμη ὑπόληψις, καὶ τὸ ἐπιστητὸν ὑποληπτόν· καὶ εἰ ἡ ὅρασις αἴσθησις, καὶ τὸ ὁρατὸν αἰσθητόν.
다시 만약 지식이 판단이라면, 알아차릴 수 있는 것은 판단할 수 있는 것이며, 시각이 감각이라면 보일 수 있는 것은 감각될 수 있는 것이다.
Ἔνστασις ὅτι οὐκ ἀνάγκη ἐπὶ τῶν πρός τι τὴν ἀκολούθησιν γίνεσθαι, καθάπερ εἴρηται· τὸ γὰρ αἰσθητὸν ἐπιστητόν ἐστιν, ἡ δ᾿ αἴσθησις οὐκ ἐπιστήμη.
이에 대한 이의로, 관계하는 것들에서는 말한 바와 같이 수반 관계가 성립할 필연성이 없다는 것이 있으니, 즉 감각될 수 있는 것은 알아차릴 수 있는 것이지만 감각은 지식이 아니기 때문이다.
Οὐ μὴν ἀληθής γε ἡ ἔνστασις δοκεῖ εἶναι·
그러나 이 이의는 참이라고 여겨지지 않는다.
πολλοὶ γὰρ οὔ φασι τῶν αἰσθητῶν ἐπιστήμην εἶναι.
많은 이들이 감각될 수 있는 것들에 대한 지식은 존재하지 않는다고 말하기 때문이다.
Ἔτι πρὸς τοὐναντίον οὐχ ἧττον χρήσιμον τὸ ῥηθέν, οἷον ὅτι τὸ αἰσθητὸν οὐκ ἔστιν ἐπιστητόν· οὐδὲ γὰρ ἡ αἴσθησις ἐπιστήμη.
게다가 말한 바는 반대되는 것을 보이는 데에도 못지않게 유용하니, 예컨대 감각될 수 있는 것은 알아차릴 수 있는 것이 아니다, 감각도 지식이 아니기 때문이다라는 식이다.