§2.4Ἔτι τὸ μεταλαμβάνειν εἰς τὸ γνωριμώτερον ὄνομα, οἷον ἀντὶ τοῦ ἀκριβοῦς ἐν ὑπολήψει τὸ σαφὲς καὶ ἀντὶ τῆς πολυπραγμοσύνης τὴν φιλοπραγμοσύνην·
또한, 더 잘 알려진 이름으로 바꾸어 말하는 것. 예컨대 '판단에서의 정확함' 대신에 '명료함'을, '쓸데없는 참견' 대신에 '활동적임'을 [쓰는 것이다].
γνωριμωτέρου γὰρ γινομένου τοῦ ῥηθέντος εὐεπιχειρητοτέρα ἡ θέσις.
왜냐하면 말해진 바가 더 잘 알려지게 될 때, 그 제안(테제)은 더 쉽게 다루어질 수 있기 때문이다.
Ἔστι δὲ καὶ οὗτος ὁ τόπος πρὸς ἄμφω κοινός, καὶ πρὸς τὸ κατασκευάζειν καὶ ἀνασκευάζειν.
이 논점 역시 양쪽 모두, 즉 입증하는 것과 반박하는 것 모두에 공통된다.
Πρὸς δὲ τὸ δεῖξαι τἀναντία τῷ αὐτῷ ὑπάρχοντα σκοπεῖν ἐπὶ τοῦ γένους, οἷον ἐὰν βουλώμεθα δεῖξαι ὅτι ἔστι περὶ αἴσθησιν ὀρθότης καὶ ἁμαρτία, τὸ δ᾿ αἰσθάνεσθαι κρίνειν ἐστί, κρίνειν δ᾿ ἔστιν ὀρθῶς καὶ μὴ ὀρθῶς, καὶ περὶ αἴσθησιν ἂν εἴη ὀρθότης καὶ ἁμαρτία.
또한 반대되는 성질들이 동일한 것에 속한다는 것을 보이기 위해서는 유(類)에 대해 살펴보아야 한다. 예컨대 만약 감각에 관해 올바름과 잘못됨이 있음을 보이고자 할 때, 감각하는 것은 판단하는 것이고 판단하는 것에는 올바르게 하는 것과 올바르지 않게 하는 것이 있다면, 감각에 관해서도 올바름과 잘못됨이 있을 것이다.
Νῦν μὲν οὖν ἐκ τοῦ γένους περὶ τὸ εἶδος ἡ ἀπόδειξις·
이 경우 증명은 유로부터 종(種)에 관해 행해지고 있다.
τὸ γὰρ κρίνειν γένος τοῦ αἰσθάνεσθαι· ὁ γὰρ αἰσθανόμενος κρίνει πως.
왜냐하면 판단하는 것은 감각하는 것의 유이기 때문이다(감각하는 자는 어떤 식으로든 판단하기 때문이다).
Πάλιν δ᾿ ἐκ τοῦ εἴδους τῷ γένει·
반대로 종으로부터 유로 [보일 수도 있다].
ὅσα γὰρ τῷ εἴδει ὑπάρχει, καὶ τῷ γένει, οἷον εἰ ἔστιν ἐπιστήμη φαύλη καὶ σπουδαία, καὶ διάθεσις φαύλη καὶ σπουδαία·
왜냐하면 종에 속하는 모든 것은 유에도 속하기 때문이다. 예컨대 만약 못나거나 훌륭한 지식이 있다면, 못나거나 훌륭한 상태도 있다.
ἡ γὰρ διάθεσις τῆς ἐπιστήμης γένος.
왜냐하면 상태는 지식의 유이기 때문이다.
Ὁ μὲν οὖν πρότερος τόπος ψευδής ἐστι πρὸς τὸ κατασκευάσαι, ὁ δὲ δεύτερος ἀληθής.
따라서 전자의 논점은 입증하기에는 거짓(무효)이지만, 후자는 참(유효)이다.
Οὐ γὰρ ἀναγκαῖον, ὅσα τῷ γένει ὑπάρχει, καὶ τῷ εἴδει ὑπάρχειν· ζῷον μὲν γάρ ἐστι πτηνὸν καὶ τετράπουν, ἄνθρωπος δ᾿ οὔ.
왜냐하면 유에 속하는 모든 것이 종에도 속하는 것은 아니기 때문이다(예컨대 동물은 날개가 있거나 네 발을 가졌지만, 인간은 그렇지 않다).
Ὅσα δὲ τῷ εἴδει ὑπάρχει, ἀναγκαῖον καὶ τῷ γένει· εἰ γάρ ἐστιν ἄνθρωπος σπουδαῖος, καὶ ζῷόν ἐστι σπουδαῖον.
반면에 종에 속하는 모든 것은 필연적으로 유에도 속한다(예컨대 만약 인간이 훌륭하다면, 동물도 훌륭하다).
Πρὸς δὲ τὸ ἀνασκευάζειν ὁ μὲν πρότερος ἀληθής, ὁ δὲ ὕστερος ψευδής·
반대로 반박하기에 전자는 참(유효)이지만 후자는 거짓(무효)이다.
ὅσα γὰρ τῷ γένει οὐχ ὑπάρχει, οὐδὲ τῷ εἴδει·
왜냐하면 유에 속하지 않는 모든 것은 종에도 속하지 않기 때문이다.
ὅσα δὲ τῷ εἴδει μὴ ὑπάρχει, οὐκ ἀναγκαῖον τῷ γένει μὴ ὑπάρχειν.
그러나 종에 속하지 않는 모든 것이 필연적으로 유에도 속하지 않는 것은 아니기 때문이다.
Ἐπεὶ δ᾿ ἀναγκαῖον, ὧν τὸ γένος κατηγορεῖται, καὶ τῶν εἰδῶν τι κατηγορεῖσθαι, καὶ ὅσα ἔχει τὸ γένος ἢ παρωνύμως ἀπὸ τοῦ γένους λέγεται, καὶ τῶν εἰδῶν τι ἀναγκαῖον ἔχειν ἢ παρωνύμως ἀπό τινος τῶν εἰδῶν λέγεσθαι, οἷον εἴ τινος ἐπιστήμη κατηγορεῖται, καὶ γραμματικὴ ἢ μουσικὴ ἢ τῶν ἄλλων τις ἐπιστημῶν κατηγορηθήσεται, καὶ εἴ τις ἔχει ἐπιστήμην ἢ παρωνύμως ἀπὸ τῆς ἐπιστήμης λέγεται, καὶ γραμματικὴν ἕξει ἢ μουσικὴν ἤ τινα τῶν ἄλλων ἐπιστημῶν ἢ παρωνύμως ἀπό τινος αὐτῶν ῥηθήσεται, οἷον γραμματικὸς ἢ μουσικός. Ἐὰν οὖν τι τεθῇ λεγόμενον ἀπὸ τοῦ γένους ὁπωσοῦν, οἷον τὴν ψυχὴν κινεῖσθαι, σκοπεῖν εἰ κατά τι τῶν εἰδῶν τῶν τῆς κινήσεως ἐνδέχεται τὴν ψυχὴν κινεῖσθαι, οἷον αὔξεσθαι ἢ φθείρεσθαι ἢ γίνεσθαι ἢ ὅσα ἄλλα κινήσεως εἴδη.
그리고 유(類)가 술어로 붙는 것들에 대해서는 종(種) 중의 하나도 필연적으로 술어로 붙어야 하고, 유를 소유하거나 유로부터 파생명(파로뉴모스)으로 불리는 것들은 종 중의 하나를 필연적으로 소유하거나 종 중의 하나로부터 파생명으로 불려야 하므로(예컨대 만약 어떤 것에 대해 '지식'이 술어로 붙는다면, '문법'이나 '음악' 혹은 다른 지식 중 하나도 술어로 붙을 것이고, 만약 어떤 이가 지식을 소유하거나 지식으로부터 파생명으로 불린다면, 문법이나 음악 혹은 다른 지식 중 하나를 소유하거나 그것들 중 하나로부터 파생명으로 불릴 것이니, 예컨대 '문법학자'나 '음악가'처럼), 따라서 만약 어떤 것이 유로부터 어떤 방식으로든 말해진다고 가정된다면(예컨대 영혼이 운동한다는 것), 운동의 종들 중 어느 하나에 따라 영혼이 운동하는 것이 가능한지 살펴보아야 하니, 예컨대 증대되거나, 소멸하거나, 생성되거나, 그 밖에 운동의 종인 다른 모든 것들이다.
Εἰ γὰρ κατὰ μηδέν, δῆλον ὅτι οὐ κινεῖται.
왜냐하면 만약 이들 중 아무것에 의해서도 [운동하지] 않는다면, 그것은 운동하지 않음이 분명하기 때문이다.
Οὗτος δ᾿ ὁ τόπος κοινὸς πρὸς ἄμφω, πρός τε τὸ ἀνασκευάζειν καὶ κατασκευάζειν·
이 논점은 양쪽 모두, 즉 반박하는 것과 입증하는 것 모두에 공통된다.
εἰ γὰρ κατά τι τῶν εἰδῶν κινεῖται, δῆλον ὅτι κινεῖται, καὶ εἰ κατὰ μηδὲν τῶν εἰδῶν κινεῖται, δῆλον ὅτι οὐ κινεῖται.
왜냐하면 만약 종들 중 어느 하나에 따라 운동한다면 운동함이 분명하고, 종들 중 아무것에 의해서도 운동하지 않는다면 운동하지 않음이 분명하기 때문이다.
Μὴ εὐποροῦντι δὲ ἐπιχειρήματος πρὸς τὴν θέσιν, σκοπεῖν ἐκ τῶν ὁρισμῶν ἢ τῶν ὄντων τοῦ προκειμένου πράγματος ἢ τῶν δοκούντων, καὶ μὴ ἀφ᾿ ἑνὸς ἀλλ᾿ ἀπὸ πλειόνων.
제안(테제)에 대한 논증의 실마리가 궁하다면, 제시된 사물의 정의나 실제로 존재하는 것 혹은 통념(엔독사)들로부터 살펴보아야 하며, 단 하나로부터가 아니라 여러 개로부터 살펴보아야 한다.
Ῥᾷον γὰρ ὁρισαμένοις ἐπιχειρεῖν ἔσται·
왜냐하면 정의를 내린 사람들에게 논증하는 것이 더 쉽기 때문이다.
πρὸς γὰρ τοὺς ὁρισμοὺς ῥᾷον ἡ ἐπιχείρησις.
실제로 정의에 대한 논증은 더 쉽다.
Σκοπεῖν δὲ ἐπὶ τοῦ προκειμένου, τίνος ὄντος τὸ προκείμενόν ἐστιν, ἢ τί ἐστιν ἐξ ἀνάγκης εἰ τὸ προκείμενόν ἐστι, κατασκευάζειν μὲν βουλομένῳ, τίνος ὄντος τὸ προκείμενον ἔσται (ἐὰν γὰρ ἐκεῖνο δειχθῇ ὑπάρχον, καὶ τὸ προκείμενον δεδειγμένον ἔσται), ἀνασκευάζειν δὲ βουλομένῳ, τί ἐστιν εἰ τὸ προκείμενόν ἐστιν·
또한 제시된 사물에 대해, 무엇이 존재할 때 그 제시된 사물이 존재하는지, 혹은 만약 제시된 사물이 존재한다면 필연적으로 무엇이 존재하는지 살펴보아야 한다. 입증하고자 한다면 무엇이 존재할 때 제시된 사물이 존재하게 될지 살펴보아야 하고(왜냐하면 만약 그것이 속한다고 증명되면 제시된 사물 역시 증명된 셈이기 때문이다), 반박하고자 한다면 만약 제시된 사물이 존재한다면 무엇이 존재하는지 살펴보아야 한다.
ἐὰν γὰρ δείξωμεν τὸ ἀκόλουθον τῷ προκειμένῳ μὴ ὄν, ἀνῃρηκότες ἐσόμεθα τὸ προκείμενον.
왜냐하면 만약 제시된 사물의 귀결이 존재하지 않음을 보인다면, 제시된 사물을 타파한 셈이 되기 때문이다.
Ἔτι ἐπὶ τὸν χρόνον ἐπιβλέπειν, εἴ που διαφωνεῖ, οἷον εἰ τὸ τρεφόμενον ἔφησεν ἐξ ἀνάγκης αὔξεσθαι·
나아가 시간에 주목하여 어디선가 어긋남이 없는지 살펴보아야 한다. 예컨대 영양을 공급받는 것은 필연적으로 증대된다고 [상대가] 주장한 경우가 그러하다.
τρέφεται μὲν γὰρ ἀεὶ τὰ ζῷα, αὔξεται δ᾿ οὐκ ἀεί.
왜냐하면 동물은 항상 영양을 공급받지만 항상 증대되는 것은 아니기 때문이다.
Ὁμοίως δὲ καὶ εἰ τὸ ἐπίστασθαι ἔφησε μεμνῆσθαι· τὸ μὲν γὰρ τοῦ παρεληλυθότος χρόνου ἐστί, τὸ δὲ καὶ τοῦ παρόντος καὶ τοῦ μέλλοντος.
마찬가지로 안다는 것은 기억하는 것이라고 주장한 경우도 그러하다. 왜냐하면 후자는 과거의 시간에 관한 것인 반면에, 전자는 현재 및 미래의 시간에도 관한 것이기 때문이다.
Ἐπίστασθαι μὲν γὰρ λεγόμεθα τὰ παρόντα καὶ τὰ μέλλοντα, οἷον ὅτι ἔσται ἔκλειψις, μνημονεύειν δ᾿ οὐκ ἐνδέχεται ἀλλ᾿ ἢ τὸ παρεληλυθός.
실제로 우리는 현재와 미래의 일들(예컨대 일식/월식이 일어날 것이라는 점)을 안다고 말해지지만, 기억하는 것은 과거의 일에 대해서가 아니면 불가능하기 때문이다.