§2.2Εἷς μὲν δὴ τόπος τὸ ἐπιβλέπειν εἰ τὸ κατ᾿ ἄλλον τινὰ τρόπον ὑπάρχον ὡς συμβεβηκὸς ἀποδέδωκεν.
우선 하나의 논점은, 다른 어떤 방식으로 속하는 것을 부대성으로서 제시하지는 않았는지 관찰하는 것이다.
Ἁμαρτάνεται δὲ μάλιστα τοῦτο περὶ τὰ γένη, οἷον εἴ τις τῷ λευκῷ φαίη συμβεβηκέναι χρώματι εἶναι·
그리고 이 오류는 특히 류에 관해서 범해진다. 예컨대 어떤 사람이 하양에 ‘색깔임’이 부대한다고 말하는 경우이다.
οὐ γὰρ συμβέβηκε τῷ λευκῷ χρώματι εἶναι, ἀλλὰ γένος αὐτοῦ τὸ χρῶμά ἐστιν.
왜냐하면 하양에 색깔임이 부대하는 것이 아니라, 색깔이 그것의 류이기 때문이다.
ἐνδέχεται μὲν οὖν καὶ κατὰ τὴν ὀνομασίαν διορίσαι τὸν τιθέμενον, οἷον ὅτι συμβέβηκε τῇ δικαιοσύνῃ ἀρετῇ εἶναι·
따라서 주장을 제기하는 사람이 말씨에 의해서 규정하는 것도 가능하다, 예컨대 “정의에 덕임이 부대한다”는 것처럼.
πολλάκις δὲ καὶ μὴ διορίσαντι κατάδηλον ὅτι τὸ γένος ὡς συμβεβηκὸς ἀποδέδωκεν, οἷον εἴ τις τὴν λευκότητα κεχρῶσθαι φήσειεν ἢ τὴν βάδισιν κινεῖσθαι.
그러나 규정하지 않더라도, 그가 류를 부대성으로서 제시했음이 분명한 경우도 종종 있다, 예컨대 어떤 사람이 하얗다는 것을 ‘색칠되어 있다’고 하거나 걸어 다님을 ‘움직이고 있다’고 말하는 경우이다.
Ἀπ᾿ οὐδενὸς γὰρ γένους παρωνύμως ἡ κατηγορία κατὰ τοῦ εἴδους λέγεται, ἀλλὰ πάντα συνωνύμως τὰ γένη τῶν εἰδῶν κατηγορεῖται·
왜냐하면 어떤 류로부터도 파생적인 방식으로 종에 대해 술어가 말해지지는 않으며, 모든 류는 종들에 대해 동의적으로 술어화되기 때문이다.
καὶ γὰρ τοὔνομα καὶ τὸν λόγον ἐπιδέχεται τῶν γενῶν τὰ εἴδη.
사실 종은 류들의 이름도 정의도 받아들인다.
Ὁ οὖν κεχρωσμένον εἴπας τὸ λευκὸν οὔτε ὡς γένος ἀποδέδωκεν, ἐπειδὴ παρωνύμως εἴρηκεν, οὔθ᾿ ὡς ἴδιον ἢ ὡς ὁρισμόν·
그러므로 하양을 ‘색칠된 것’이라고 말한 사람은, 파생적인 방식으로 말했기 때문에 그것을 류로서 제시한 것도 아니고, 고유성이나 정의로서 제시한 것도 아니다.
ὁ γὰρ ὁρισμὸς καὶ τὸ ἴδιον οὐδενὶ ἄλλῳ ὑπάρχει, κέχρωσται δὲ πολλὰ καὶ τῶν ἄλλων, οἷον ξύλον λίθος ἄνθρωπος ἵππος.
왜냐하면 정의와 고유성은 다른 어떤 것에도 속하지 않지만, 색칠되어 있다는 것은 나무, 돌, 인간, 말 등 다른 많은 것에도 속하기 때문이다.
Δῆλον οὖν ὅτι ὡς συμβεβηκὸς ἀποδίδωσιν.
따라서 그가 부대성으로서 제시하고 있음이 분명하다.
Ἄλλος τὸ ἐπιβλέπειν οἷς ὑπάρχειν ἢ πᾶσιν ἢ μηδενὶ εἴρηται.
또 다른 논점은 어떤 것에 속한다고 말해진 것들이 모든 것에 속하는지 아니면 아무것에도 속하지 않는지 관찰하는 것이다.
Σκοπεῖν δὲ κατ᾿ εἴδη καὶ μὴ ἐν τοῖς ἀπείροις·
그리고 무한한 것들 속에서가 아니라 종별로 고찰해야 한다.
ὁδῷ γὰρ μᾶλλον καὶ ἐν ἐλάττοσιν ἡ σκέψις.
왜냐하면 그렇게 하는 편이 더 체계적이고 더 적은 대상들 속에서 검토할 수 있기 때문이다.
Δεῖ δὲ σκοπεῖν καὶ ἄρχεσθαι ἀπὸ τῶν πρώτων, εἶτ᾿ ἐφεξῆς ἕως τῶν ἀτόμων, οἷον εἰ τῶν ἀντικειμένων τὴν αὐτὴν ἐπιστήμην ἔφησεν εἶναι, σκεπτέον εἰ τῶν πρός τι καὶ τῶν ἐναντίων καὶ τῶν κατὰ στέρησιν καὶ ἕξιν καὶ τῶν κατ᾿ ἀντίφασιν λεγομένων ἡ αὐτὴ ἐπιστήμη·
고찰할 때는 가장 첫머리의 것들로부터 시작하여, 그 후 순서대로 개별적인 것에 이르기까지 나아가야 한다. 예컨대 대립하는 것들에 대해 동일한 지식이 있다고 주장했다면, 관계하는 것들, 반대되는 것들, 결여와 소유에 따라 말해지는 것들, 그리고 모순에 따라 말해지는 것들에 대해 동일한 지식이 있는지 검토해야 한다.
κἂν ἐπὶ τοῦτων μήπω φανερὸν ᾖ, πάλιν ταῦτα διαιρετέον μέχρι τῶν ἀτόμων, οἷον εἰ τῶν δικαίων καὶ ἀδίκων, ἢ τοῦ διπλασίου καὶ ἡμίσεος, ἢ τυφλότητος καὶ ὄψεως, ἢ τοῦ εἶναι καὶ μὴ εἶναι.
만약 이것들에서 아직 분명하지 않다면, 이것들을 다시 개별적인 것에 이르기까지 분할해야 한다, 예컨대 정의로운 것과 정의롭지 못한 것, 혹은 배와 절반, 혹은 맹목과 시력, 혹은 있음과 없음의 경우처럼 말이다.
Ἐὰν γὰρ ἐπί τινος δειχθῇ ὅτι οὐχ ἡ αὐτή, ἀνῃρηκότες ἐσόμεθα τὸ πρόβλημα· ὁμοίως δὲ καὶ ἐὰν μηδενὶ ὑπάρχῃ.
왜냐하면 만약 어떤 하나에 대해 동일한 지식이 아니라는 것이 증명된다면 우리는 그 문제를 타파한 셈이 될 것이며, 마찬가지로 아무것에도 속하지 않는 경우에도 그러하기 때문이다.
Οὗτος δ᾿ ὁ τόπος ἀντιστρέφει πρὸς τὸ ἀνασκευάζειν καὶ κατασκευάζειν.
그리고 이 논점은 반박하는 것과 입증하는 것 모두에 환위될 수 있다.
Ἐὰν γὰρ ἐπὶ πάντων φαίνηται διαίρεσιν προενέγκασιν ἢ ἐπὶ πολλῶν, ἀξιωτέον καὶ καθόλου τιθέναι ἢ ἔνστασιν φέρειν ἐπὶ τίνος οὐχ οὕτως·
왜냐하면 분할을 제기했을 때 그것이 모든 경우에 혹은 많은 경우에 성립하는 것으로 보인다면, 보편적으로도 인정하도록 요구하거나, 혹은 어떤 것에서 그렇지 않은지 이의를 제기하도록 해야 하기 때문이다.
ἐὰν γὰρ μηδέτερον τούτων ποιῇ, ἄτοπος φανεῖται μὴ τιθείς.
만약 그가 이 둘 중 어느 것도 하지 않는다면, 인정하지 않는 것은 불합리해 보일 것이다.
Ἄλλος τὸ λόγους ποιεῖν τοῦ τε συμβεβηκότος καὶ ᾧ συμβέβηκεν, ἢ ἀμφοτέρων καθ᾿ ἑκάτερον ἢ τοῦ ἑτέρου, εἶτα σκοπεῖν εἴ τι μὴ ἀληθὲς ἐν τοῖς λόγοις ὡς ἀληθὲς εἴληπται.
또 다른 논점은 부대하는 것과 그것이 부대하는 대상 양자, 혹은 각각에 대해, 혹은 둘 중 하나에 대해 정의를 만든 다음, 그 정의들 속에 무언가 참이 아닌 것이 참으로서 받아들여져 있지 않은지 관찰하는 것이다.
Οἷον εἰ ἔστι θεὸν ἀδικεῖν, τί τὸ ἀδικεῖν;
예컨대 신을 불의하게 대하는 것이 가능한지에 대한 문제에서, ‘불의하게 대함’이란 무엇인가?
εἰ γὰρ τὸ βλάπτειν ἑκουσίως, δῆλον ὡς οὐκ ἔστι θεὸν ἀδικεῖσθαι·
만약 그것이 ‘자발적으로 해를 끼침’이라면, 신이 불의하게 다루어지는 것은 불가능함이 분명하다.
οὐ γὰρ ἐνδέχεται βλάπτεσθαι τὸν θεόν.
왜냐하면 신이 해를 입는 것은 불가능하기 때문이다.
Καὶ εἰ φθονερὸς ὁ σπουδαῖος, τίς ὁ φθονερὸς καὶ τίς ὁ φθόνος;
또한 훌륭한 사람이 시기심이 많은지에 대한 문제에서, ‘시기심이 많은 사람’은 누구이며 ‘시기’는 무엇인가?
εἰ γὰρ ὁ φθόνος ἐστὶ λύπη ἐπὶ φαινομένῃ εὐπραγίᾳ τῶν ἐπιεικῶν τινός, δῆλον ὅτι ὁ σπουδαῖος οὐ φθονερός·
왜냐하면 만약 시기가 ‘품위 있는 어떤 사람에게 겉보기에 좋은 일이 생기는 것에 대한 고통’이라면, 훌륭한 사람이 시기심이 많지 않음은 분명하다.
φαῦλος γὰρ ἂν εἴη.
왜냐하면 만약 그렇다면 그는 비열한 사람일 것이기 때문이다.
Καὶ εἰ ὁ νεμεσητικὸς φθονερός, τίς ἑκάτερος αὐτῶν;
또한 의분하는 사람이 시기심이 많은지에 대한 문제에서, 그들 각각은 어떤 사람인가?
οὕτω γὰρ καταφανὲς ἔσται πότερον ἀληθὲς ἢ ψεῦδος τὸ ῥηθέν, οἷον εἰ φθονερὸς μὲν ὁ λυπούμενος ἐπὶ ταῖς τῶν ἀγαθῶν εὐπραγίαις, νεμεσητικὸς δ᾿ ὁ λυπούμενος ἐπὶ ταῖς τῶν κακῶν εὐπραγίαις, δῆλον ὅτι οὐκ ἂν εἴη φθονερὸς ὁ νεμεσητικός.
왜냐하면 그렇게 함으로써 말해진 것이 참인지 거짓인지가 명백해질 것이기 때문이다. 예컨대 만약 시기심이 많은 사람이 ‘선한 사람들의 좋은 일에 고통스러워하는 사람’이고, 의분하는 사람이 ‘악한 사람들의 좋은 일에 고통스러워하는 사람’이라면, 의분하는 사람이 시기심이 많은 사람일 수는 없음이 분명하다.
Λαμβάνειν δὲ καὶ ἀντὶ τῶν ἐν τοῖς λόγοις ὀνομάτων λόγους, καὶ μὴ ἀφίστασθαι ἕως ἂν εἰς γνώριμον ἔλθῃ·
또한 정의 속에 들어 있는 명사들 대신에 다시 정의들을 취해야 하며, 잘 알려진 것에 이를 때까지 그것을 그만두지 말아야 한다.
πολλάκις γὰρ ὅλου μὲν τοῦ λόγου ἀποδοθέντος οὔπω δῆλον τὸ ζητούμενον, ἀντὶ δέ τινος τῶν ἐν τῷ λόγῳ ὀνομάτων λόγου ῥηθέντος κατάδηλον γίνεται.
왜냐하면 종종 정의 전체가 제시되었음에도 탐구하는 대상이 아직 분명하지 않지만, 정의 속에 들어 있는 명사들 중 하나의 대신에 그것의 정의가 말해짐으로써 완전히 명백해지기 때문이다.
Ἔτι τὸ πρόβλημα πρότασιν ἑαυτῷ ποιούμενον ἐνίστασθαι·
게다가 문제를 자신에 대한 전제로 삼아 이의를 제기하는 것이다.
ἡ γὰρ ἔνστασις ἔσται ἐπιχείρημα πρὸς τὴν θέσιν.
왜냐하면 그 이의 제기는 주장에 대한 공격이 될 것이기 때문이다.
Ἔστι δ᾿ ὁ τόπος οὗτος σχεδὸν ὁ αὐτὸς τῷ ἐπιβλέπειν οἷς ὑπάρχειν ἢ πᾶσιν ἢ μηδενὶ εἴρηται· διαφέρει δὲ τῷ τρόπῳ.
그리고 이 논점은 어떤 것에 속한다고 말해진 것들이 모든 것에 속하는지 아니면 아무것에도 속하지 않는지 관찰하는 것과 거의 동일하지만, 그 방식에 있어서 차이가 있다.
Ἔτι διορίζεσθαι ποῖα δεῖ καλεῖν ὡς οἱ πολλοὶ καὶ ποῖα οὔ.
게다가 어떤 종류의 것들을 대다수의 사람들처럼 불러야 하고 어떤 것들을 그렇지 않아야 하는지 규정하는 것이다.
Χρήσιμον γὰρ καὶ πρὸς τὸ κατασκευάζειν καὶ πρὸς τὸ ἀνασκευάζειν, οἷον ὅτι ταῖς μὲν ὀνομασίαις τὸ πράγματα προσαγορευτέον καθάπερ οἱ πολλοί, ποῖα δὲ τῶν πραγμάτων ἐστὶ τοιαῦτα ἢ οὐ τοιαῦτα, οὐκέτι προσεκτέον τοῖς πολλοῖς.
왜냐하면 이것은 입증하는 것에도 반박하는 것에도 유용하기 때문이니, 예컨대 명칭에 있어서는 사물들을 대다수의 사람들처럼 불러야 하지만, 사물들 중 어떤 것이 그러하거나 그러하지 않은지에 대해서는 더 이상 대다수의 사람들에게 주의를 기울여서는 안 된다는 점이 그러하다.
Οἷον ὑγιεινὸν μὲν ῥητέον τὸ ποιητικὸν ὑγιείας, ὡς οἱ πολλοὶ λέγουσιν· πότερον δὲ τὸ προκείμενον ποιητικὸν ὑγιείας ἢ οὔ, οὐκέτι ὡς οἱ πολλοὶ κλητέον ἀλλ᾿ ὡς ὁ ἰατρός.
예컨대 ‘건강에 좋은 것’이란 대다수의 사람들이 말하는 것처럼 ‘건강을 만들어내는 것’이라고 말해야 하지만, 눈앞에 놓인 것이 건강을 만들어내는지 그렇지 않은지는 더 이상 대다수의 사람들처럼 불러서는 안 되고 의사처럼 불러야 한다.