§1.6Μὴ λανθανέτω δ᾿ ἡμᾶς ὅτι τὰ πρὸς τὸ ἴδιον καὶ τὸ γένος καὶ τὸ συμβεβηκὸς πάντα καὶ πρὸς τοὺς ὁρισμοὺς ἁρμόσει λέγεσθαι.
고유성과 유, 그리고 우연성에 관계되는 모든 것이 정의에 대해서도 적용되어 말해질 수 있다는 점을 우리는 간과해서는 안 된다.
Δείξαντες γὰρ ὅτι οὐ μόνῳ ὑπάρχει τῷ ὑπὸ τὸν ὁρισμόν, ὥσπερ καὶ ἐπὶ τοῦ ἰδίου, ἢ ὅτι οὐ γένος τὸ ἀποδοθὲν ἐν τῷ ὁρισμῷ, ἢ ὅτι οὐχ ὑπάρχει τι τῶν ἐν τῷ λόγῳ ῥηθέντων, ὅπερ καὶ ἐπὶ τοῦ συμβεβηκότος ἂν ῥηθείη, ἀνῃρηκότες ἐσόμεθα τὸν ὁρισμόν·
왜냐하면 정의에 의해 지시되는 대상에만 (그 정의가) 속하는 것이 아님을 보이거나(고유성의 경우와 마찬가지로), 정의에서 제시된 것이 유가 아님을 보이거나, 혹은 문장 속에서 언급된 것 중 어떤 것이 속하지 않음을 보임으로써(이는 우연성의 경우에도 말해질 수 있을 터인데), ¦p.264 우리는 정의를 무너뜨린 셈이 될 것이기 때문이다.
ὥστε κατὰ τὸν ἔμπροσθεν ἀποδοθέντα λόγον ἅπαντ᾿ ἂν εἴη τρόπον τινὰ ὁρικὰ τὰ κατηριθμημένα.
따라서 앞서 제시된 논리에 따르면, 열거된 모든 것들은 어떤 의미에서 정의에 관한 것들이 될 것이다.
Ἀλλ᾿ οὐ διὰ τοῦτο μίαν ἐπὶ πάντων καθόλου μέθοδον ζητητέον·
그러나 그렇다고 해서 모든 것에 적용되는 하나의 보편적인 방법론을 구해야 하는 것은 아니다.
οὔτε γὰρ ῥᾴδιον εὑρεῖν τοῦτ᾿ ἐστίν, εἴ θ᾿ εὑρεθείη, παντελῶς ἀσαφὴς καὶ δύσχρηστος ἂν εἴη πρὸς τὴν προκειμένην πραγματείαν.
왜냐하면 이것을 발견하기도 쉽지 않거니와, 설령 발견된다 하더라도 목전에 둔 이 연구에는 완전히 불명확하고 사용하기 어려울 것이기 때문이다.
Ἰδίας δὲ καθ᾿ ἕκαστον τῶν διορισθέντων γενῶν ἀποδοθείσης μεθόδου ῥᾷον ἐκ τῶν περὶ ἕκαστον οἰκείων ἡ διέξοδος τοῦ προκειμένου γένοιτ᾿ ἄν.
하지만 구분된 각 유에 대하여 고유한 방법론이 제시된다면, 각자에 고유한 것들로부터 눈앞의 문제를 파헤쳐 나가는 것이 더 쉬워질 것이다.
Ὥστε τύπῳ μέν, καθάπερ εἴρηται πρότερον, διαιρετέον, τῶν δὲ λοιπῶν τὰ μάλισθ᾿ ἑκάστοις οἰκεῖα προσαπτέον, ὁρικά τε καὶ γενικὰ προσαγορεύοντας αὐτά.
따라서 앞서 말한 바와 같이 대략적인 윤곽으로 나누어야 하며, 남은 것들에 대해서는 각각에 가장 고유한 것들을 결합하여 그것들을 정의에 관한 것 혹은 유에 관한 것이라고 불러야 한다.
Σχεδὸν δὲ προσῆπται τὰ ῥηθέντα πρὸς ἑκάστοις.
그리고 말해진 것들은 거의 각각에 결합되어 있다.
§1.7Πρῶτον δὲ πάντων περὶ ταὐτοῦ διοριστέον, ποσαχῶς λέγεται.
무엇보다 먼저 '같음'에 관하여 그것이 몇 가지 방식으로 말해지는지 규정해야 한다.
Δόξειε δ᾿ ἂν τὸ ταὐτὸν ὡς τύπῳ λαβεῖν τριχῇ διαιρεῖσθαι.
'같음'은 대략적으로 파악할 때 세 가지로 구분되는 것으로 보일 것이다.
Ἀριθμῷ γὰρ ἢ εἴδει ἢ γένει τὸ ταὐτὸν εἰώθαμεν προσαγορεύειν, ἀριθμῷ μὲν ὧν ὀνόματα πλείω τὸ δὲ πρᾶγμα ἕν, οἷον λώπιον καὶ ἱμάτιον, εἴδει δὲ ὅσα πλείω ὄντα ἀδιάφορα κατὰ τὸ εἶδός ἐστι, καθάπερ ἄνθρωπος ἀνθρώπῳ καὶ ἵππος ἵππῳ·
왜냐하면 우리는 '같음'을 수에 있어서나, 종에 있어서나, 유에 있어서라고 부르는 것이 보통이기 때문이다. 수에 있어서 같음이란 이름은 여러 개이지만 사물은 하나인 것들을 말하며, 예컨대 외투와 옷이 그러하다. 종에 있어서 같음이란 여러 개 존재하면서도 종에 따라서는 차이가 없는 모든 것들을 말하며, 인간과 인간, 말과 말이 그러하다.
τὰ γὰρ τοιαῦτα τῷ εἴδει λέγεται ταὐτά, ὅσα ὑπὸ ταὐτὸ εἶδος.
왜냐하면 이러한 것들은 같은 종 아래에 있는 모든 것들이 종에 있어서 같다고 말해지기 때문이다.
Ὁμοίως δὲ καὶ γένει ταὐτά, ὅσα ὑπὸ ταὐτὸ γένος ἐστίν, οἷον ἵππος ἀνθρώπῳ.
마찬가지로 유에 있어서 같음이란 같은 유 아래에 있는 모든 것들을 말하며, 예컨대 말과 인간이 그러하다.
Δόξειε δ᾿ ἂν τὸ ἀπὸ τῆς αὐτῆς κρήνης ὕδωρ ταὐτὸν λεγόμενον ἔχειν τινὰ διαφορὰν παρὰ τοὺς εἰρημένους τρόπους·
그런데 같은 샘에서 나오는 물이 '같다'고 말해지는 것은 언급된 방식들과는 어떤 차이가 있는 것처럼 보일 수도 있다.
οὐ μὴν ἀλλὰ καὶ τὸ τοιοῦτόν γε ἐν τῷ αὐτῷ τετάχθω τοῖς καθ᾿ ἓν εἶδος ὁπωσοῦν λεγομένοις.
그럼에도 불구하고 그러한 것도 어떤 방식으로든 하나의 종에 따라 말해지는 것들과 같은 부류에 배치되도록 하자.
Ἅπαντα γὰρ τὰ τοιαῦτα συγγενῆ καὶ παραπλήσια ἀλλήλοις ἔοικεν εἶναι.
왜냐하면 그러한 것들은 모두 서로 동족이고 유사해 보이기 때문이다.
Πᾶν μὲν γὰρ ὕδωρ παντὶ ταὐτὸν τῷ εἴδει λέγεται διὰ τὸ ἔχειν τινὰ ὁμοιότητα, τὸ δ᾿ ἀπὸ τῆς αὐτῆς κρήνης ὕδωρ οὐδενὶ ἄλλῳ διαφέρει ἀλλ᾿ ἢ τῷ σφοδροτέραν εἶναι τὴν ὁμοιότητα·
왜냐하면 모든 물은 어떤 유사성을 가짐으로써 다른 모든 물과 종에 있어서 같다고 말해지지만, 같은 샘에서 나오는 물은 그 유사성이 더 강하다는 점 외에는 다른 어떤 것으로도 차이가 나지 않기 때문이다.
διὸ οὐ χωρίζομεν αὐτὸ τῶν καθ᾿ ἓν εἶδος ὁπωσοῦν λεγομένων.
그러므로 우리는 그것을 어떤 방식으로든 하나의 종에 따라 말해지는 것들로부터 구별하지 않는다.
Μάλιστα δ᾿ ὁμολογουμένως τὸ ἓν ἀριθμῷ ταὐτὸν παρὰ πᾶσι δοκεῖ λέγεσθαι.
그리고 가장 보편적으로 합의되어 ¦p.265 수에 있어서 하나인 '같음'이 모든 사람들 사이에서 말해지는 것으로 생각된다.
Εἴωθε δὲ καὶ τοῦτο ἀποδίδοσθαι πλεοναχῶς, κυριώτατα μὲν καὶ πρώτως ὅταν ὀνόματι ἢ ὅρῳ τὸ ταὐτὸν ἀποδοθῇ, καθάπερ ἱμάτιον λωπίῳ καὶ ζῷον πεζὸν δίπουν ἀνθρώπῳ, δεύτερον δ᾿ ὅταν τῷ ἰδίῳ, καθάπερ τὸ ἐπιστήμης δεκτικὸν ἀνθρώπῳ καὶ τὸ τῇ φύσει ἄνω φερόμενον πυρί, τρίτον δ᾿ ὅταν ἀπὸ τοῦ συμβεβηκότος, οἷον τὸ καθήμενον ἢ τὸ μουσικὸν Σωκράτει.
그리고 이것 역시 여러 방식으로 제시되는 것이 보통인데, 가장 본래적이고 첫째로는 이름이나 정의에 의해 같음이 제시될 때이며, 예컨대 옷이 외투에 대하여, 그리고 두 발 달린 걸어 다니는 동물이 인간에 대하여 그러하다. 둘째로는 고유성에 의해 제시될 때이며, 예컨대 지식을 받아들일 수 있는 능력이 인간에 대하여, 그리고 자연적으로 위로 향하는 성질이 불에 대하여 그러하다. 셋째로는 우연성에 기초할 때이며, 예컨대 앉아 있는 것이나 교양이 있는 것이 소크라테스에 대하여 그러하다.
Πάντα γὰρ ταῦτα τὸ ἓν ἀριθμῷ βούλεται σημαίνειν.
왜냐하면 이것들은 모두 수에 있어서 하나인 것을 의미하고자 하기 때문이다.
Ὅτι δ᾿ ἀληθὲς τὸ νῦν ῥηθέν ἐστιν, ἐκ τῶν μεταβαλλόντων τὰς προσηγορίας μάλιστ᾿ ἄν τις καταμάθοι.
그리고 지금 말한 것이 참이라는 점은 부르는 이름을 바꾸는 사람들을 통해 가장 잘 알 수 있을 것이다.
Πολλάκις γὰρ ἐπιτάσσοντες ὀνόματι καλέσαι τινὰ τῶν καθημένων μεταβάλλομεν, ὅταν τύχῃ μὴ συνιεὶς ᾧ τὴν πρόσταξιν ποιούμεθα, ὡς ἀπὸ τοῦ συμβεβηκότος αὐτοῦ μᾶλλον συνήσοντος, καὶ κελεύομεν τὸν καθήμενον ἢ διαλεγόμενον καλέσαι πρὸς ἡμᾶς, δῆλον ὡς ταὐτὸν ὑπολαμβάνοντες κατά τε τοὔνομα καὶ κατὰ τὸ συμβεβηκὸς σημαίνειν.
왜냐하면 흔히 우리는 앉아 있는 사람 중 누군가를 이름으로 부르라고 명령할 때, 명령을 받는 사람이 마침 이해하지 못하는 경우가 있으면 그의 우연성으로부터 더 잘 이해할 것이라 생각하여 명령을 바꾸어, 앉아 있거나 대화하고 있는 사람을 우리에게 부르라고 시키기 때문이다. 이는 우리가 이름에 따라서나 우연성에 따라서나 같은 것을 의미한다고 상정하고 있음이 분명하기 때문이다.
§1.8Τὸ μὲν οὖν ταὐτόν, καθάπερ εἴρηται, τριχῇ διῃρήσθω.
그러면 '같음'은 말한 바와 같이 세 가지로 구분해 두도록 하자.
ὅτι δ᾿ ἐκ τῶν πρότερον εἰρημένων οἱ λόγοι καὶ διὰ τούτων καὶ πρὸς ταῦτα, μία μὲν πίστις ἡ διὰ τῆς ἐπαγωγῆς·
그리고 논증들이 앞서 말한 것들로부터 나오고 이것들을 통해 이것들을 향한다는 점에 대해서는, 귀납을 통한 것이 한 가지 확증이다.
εἰ γάρ τις ἐπισκοποίη ἑκάστην τῶν προτάσεων καὶ τῶν προβλημάτων, φαίνοιτ᾿ ἂν ἢ ἀπὸ τοῦ ὅρου ἢ ἀπὸ τοῦ ἰδίου ἢ ἀπὸ τοῦ γένους ἢ ἀπὸ τοῦ συμβεβηκότος γεγενημένη.
왜냐하면 만약 누군가가 전제들과 문제들 각각을 검토해 본다면, 그것들이 정의로부터나 고유성으로부터나 유로부터나 우연성으로부터 생겨난 것임이 드러날 것이기 때문이다.
Ἄλλη δὲ πίστις ἡ διὰ συλλογισμοῦ.
다른 한 가지 확증은 추론을 통한 것이다.
Ἀνάγκη γὰρ πᾶν τὸ περί τινος κατηγορούμενον ἤτοι ἀντικατηγορεῖσθαι τοῦ πράγματος ἢ μή.
왜냐하면 어떤 것에 대해 술어화되는 모든 것은 그 사물과 환위되거나 그렇지 않아야만 하기 때문이다.
Καὶ εἰ μὲν ἀντικατηγορεῖται, ὅρος ἢ ἴδιον ἂν εἴη·
그리고 만약 환위된다면 그것은 정의이거나 고유성일 것이다.
εἰ μὲν γὰρ σημαίνει τὸ τί ἦν εἶναι, ὅρος, εἰ δὲ μὴ σημαίνει, ἴδιον·
왜냐하면 만약 한편으로 그것이 본질을 의미한다면 정의이고, 의미하지 않는다면 고유성이기 때문이다.
τοῦτο γὰρ ἦν ἴδιον, τὸ ἀντικατηγορούμενον μέν, μὴ σημαῖνον δὲ τὸ τί ἦν εἶναι.
왜냐하면 환위되기는 하지만 본질을 의미하지 않는 것, 이것이 고유성이었기 때문이다.
Εἰ δὲ μὴ ἀντικατηγορεῖται τοῦ πράγματος, ἤτοι τῶν ἐν τῷ ὁρισμῷ τοῦ ὑποκειμένου λεγομένων ἐστὶν ἢ οὔ.
그러나 만약 사물과 환위되지 않는다면, 그것은 주체의 정의에서 언급되는 것들 중 하나이거나 그렇지 않을 것이다.
Καὶ εἰ μὲν τῶν ἐν τῷ ὁρισμῷ λεγομένων, γένος ἢ διαφορὰ ἂν εἴη, ἐπειδὴ ὁ ὁρισμὸς ἐκ γένους καὶ διαφορῶν φορῶν ἐστίν·
그리고 만약 정의에서 언급되는 것들 중 하나라면, 유이거나 종차일 것이다. 왜냐하면 정의는 유와 종차들로 ¦p.266 이루어지기 때문이다.
εἰ δὲ μὴ τῶν ἐν τῷ ὁρισμῷ λεγομένων ἐστί, δῆλον ὅτι συμβεβηκὸς ἂν εἴη·
그러나 만약 정의에서 언급되는 것들 중 하나가 아니라면, 그것이 우연성임이 분명하다.
τὸ γὰρ συμβεβηκὸς ἐλέγετο ὃ μήτε ὅρος μήτε γένος μήτε ἴδιόν ἐστιν, ὑπάρχει δὲ τῷ πράγματι.
왜냐하면 우연성이란 정의도 유도 고유성도 아니면서 사물에 속하는 것이라고 말해졌기 때문이다.