§1.5Λεκτέον δὲ τί ὅρος, τί ἴδιον, τί γένος, τί συμβεβηκός.
정의가 무엇인지, 고유성이 무엇인지, 유가 무엇인지, 우연성이 무엇인지를 말해야 한다.
Ἔστι δ᾿ ὅρος μὲν λόγος ὁ τὸ τί ἦν εἶναι σημαίνων.
정의란 본질을 의미하는 문장(로고스)이다.
Ἀποδίδοται δὲ ἢ λόγος ἀντ᾿ ὀνόματος ἢ λόγος ἀντὶ λόγου·
그리고 그것은 이름 대신에 제시되는 문장이거나 문장 대신에 제시되는 문장이다.
δυνατὸν γὰρ καὶ τῶν ὑπὸ λόγου τινὰ σημαινομένων ὁρίσασθαι.
왜냐하면 문장에 의해 의미되는 것들 중 어떤 것을 정의하는 것도 가능하기 때문이다.
Ὅσοι δ᾿ ὁπωσοῦν ὀνόματι τὴν ἀπόδοσιν ποιοῦνται, δῆλον ὡς οὐκ ἀποδιδόασιν οὗτοι τὸν τοῦ πράγματος ὁρισμόν, ἐπειδὴ πᾶς ὁρισμὸς λόγος τίς ἐστιν.
그러나 어떤 식으로든 이름으로 제시를 하는 사람들은 사물의 정의를 제시하지 못한다는 것이 명백하다. 왜냐하면 모든 정의는 일종의 문장이기 때문이다.
Ὁρικὸν μέντοι καὶ τὸ τοιοῦτον θετέον, οἷον ὅτι καλόν ἐστι τὸ πρέπον.
그러나 '적절한 것이 아름다운 것이다'라는 등의 것도 정의에 관한 것으로 분류해야 한다.
Ὁμοίως δὲ καὶ τὸ πότερον ταὐτὸν αἴσθησις καὶ ἐπιστήμη ἢ ἕτερον·
마찬가지로, 감각과 과학이 같은 것인가 다른 것인가 하는 문제도 그러하다.
καὶ γὰρ περὶ τοὺς ὁρισμούς, πότερον ταὐτὸν ἢ ἕτερον, ἡ πλείστη γίνεται διατριβή.
왜냐하면 정의에 관한 가장 많은 토론이 그것이 같은지 다른지에 대해 이루어지기 때문이다.
Ἁπλῶς δὲ ὁρικὰ πάντα λεγέσθω τὰ ὑπὸ τὴν αὐτὴν ὄντα μέθοδον τοῖς ὁρισμοῖς.
단적으로 말해, 정의와 동일한 방법론 아래에 있는 모든 것들을 정의에 관한 것이라고 부르도록 하자.
Ὅτι δὲ πάντα τὰ νῦν ῥηθέντα τοιαῦτ᾿ ἐστί, δῆλον ἐξ αὐτῶν.
지금 말한 모든 것들이 그러한 성격을 띤다는 것은 그것들 자체로부터 분명하다.
Δυνάμενοι γὰρ ὅτι ταὐτὸν καὶ ὅτι ἕτερον διαλέγεσθαι, τῷ αὐτῷ τρόπῳ καὶ πρὸς τοὺς ὁρισμοὺς ἐπιχειρεῖν εὐπορήσομεν·
왜냐하면 같은 것과 다른 것에 대해 논할 수 있을 때, 우리는 동일한 방식으로 정의에 대해서도 논증을 시도할 수단을 풍부하게 가지게 될 것이기 때문이다.
δείξαντες γὰρ ὅτι οὐ ταὐτόν ἐστιν ἀνῃρηκότες ἐσόμεθα τὸν ὁρισμόν.
즉, 그것이 같지 않음을 보임으로써 우리는 그 정의를 무너뜨린 셈이 될 것이기 때문이다.
Οὐ μὴν ἀντιστρέφει γε τὸ νῦν ῥηθέν·
그렇지만 지금 말한 것이 역으로 성립하지는 않는다.
οὐ γὰρ ἱκανὸν πρὸς τὸ κατασκευάσαι τὸν ὁρισμὸν τὸ δεῖξαι ταὐτὸν ὄν.
왜냐하면 그것이 같음을 보여주는 것만으로는 정의를 확립하기에 충분하지 않기 때문이다.
Πρὸς μέντοι τὸ ἀνασκευάσαι αὔταρκες τὸ δεῖξαι ὅτι οὐ ταὐτόν.
하지만 무너뜨리기 위해서는 그것이 같지 않음을 보여주는 것으로 충분하다.
Ἴδιον δ᾿ ἐστὶν ὃ μὴ δηλοῖ μὲν τὸ τί ἦν εἶναι, μόνῳ δ᾿ ὑπάρχει καὶ ἀντικατηγορεῖται τοῦ πράγματος, οἷον ἴδιον ἀνθρώπου τὸ γραμματικῆς εἶναι δεκτικόν·
고유성이란 본질을 밝히지는 않지만, 그것에만 존재하며 사물과 환위하여 술어화되는 것이다. 예컨대 문법을 배울 수 있는 능력이 있다는 것은 인간의 고유성이다.
εἰ γὰρ ἄνθρωπός ἐστι, γραμματικῆς δεκτικός ἐστι, καὶ εἰ γραμματικῆς δεκτικός ἐστιν, ἄνθρωπός ἐστιν.
왜냐하면 만약 인간이라면 문법을 배울 능력이 있고, 만약 문법을 배울 능력이 있다면 인간이기 때문이다.
Οὐθεὶς γὰρ ἴδιον λέγει τὸ ἐνδεχόμενον ἄλλῳ ὑπάρχειν, οἷον τὸ καθεύδειν ἀνθρώπῳ, οὐδ᾿ ἂν τύχῃ κατά τινα χρόνον μόνῳ ὑπάρχον.
왜냐하면 다른 것에 존재할 수 있는 일, 예컨대 인간에게 속한 '잠자는 것'을, 비록 그것이 어떤 때 우연히 그에게만 존재하게 되더라도 고유성이라고 말하는 사람은 아무도 없기 때문이다.
Εἰ δ᾿ ἄρα τι καὶ λέγοιτο τῶν τοιούτων ἴδιον, οὐχ ἁπλῶς ἀλλὰ ποτὲ ἢ πρός τι ἴδιον ῥηθήσεται·
만약 설령 그러한 것들 중 어떤 것이 고유성이라 불리더라도, 그것은 절대적으로가 아니라 어떤 때에 혹은 어떤 것에 상대적인 고유성이라 불릴 것이다.
τὸ μὲν γὰρ ἐκ δεξιῶν εἶναι ποτὲ ἴδιόν ἐστι, τὸ δὲ δίπουν πρός τι ἴδιον τυγχάνει λεγόμενον, οἷον τῷ ἀνθρώπῳ πρὸς ἵππον καὶ κύνα.
왜냐하면 오른쪽에 있는 것은 어떤 때의 고유성이며, 두 발을 가졌다는 것은 인간이 말이나 개에 상대적인 것과 같이 어떤 것에 상대적인 고유성이라 불리기 때문이다.
Ὅτι δὲ τῶν ἐνδεχομένων ἄλλῳ ὑπάρχειν οὐθὲν ἀντικατηγορεῖται, δῆλον·
또한 다른 것에 존재할 수 있는 것들 중 어느 것도 환위하여 술어화되지 않는다는 점은 분명하다.
οὐ γὰρ ἀναγκαῖον, εἴ τι καθεύδει, ἄνθρωπον εἶναι.
왜냐하면 어떤 것이 잠자고 있다고 해서 그것이 인간이어야 할 필연성은 없기 때문이다.
Γένος δ᾿ ἐστὶ τὸ κατὰ πλειόνων καὶ διαφερόντων τῷ εἴδει ἐν τῷ τί ἐστι κατηγορούμενον.
유란 종에 있어서 서로 다른 여러 대상들에 대해 '그것이 무엇인가'에서 술어화되는 것이다.
Ἐν τῷ τί ἐστι δὲ κατηγορεῖσθαι τὰ τοιαῦτα λεγέσθω, ὅσα ἁρμόττει ἀποδοῦναι ἐρωτηθέντας τί ἐστι τὸ προκείμενον, καθάπερ ἐπὶ τοῦ ἀνθρώπου ἁρμόττει, ἐρωτηθέντα τί ἐστι τὸ προκείμενον, εἰπεῖν ὅτι ζῷον.
그리고 '그것이 무엇인가'에서 술어화된다는 것은, 제시된 대상이 무엇이냐는 질문을 받았을 때 답변으로 제시하기에 적합한 그러한 모든 것들을 말한다. 예컨대 인간에 대해 제시된 대상이 무엇이냐는 질문을 받았을 때 '동물'이라고 대답하는 것이 적합한 것처럼 말이다.
Γενικὸν δὲ καὶ τὸ πότερον ἐν τῷ αὐτῷ γένει ἄλλο ἄλλῳ ἢ ἐν ἑτέρῳ.
또한 어떤 대상이 다른 대상과 같은 유에 속하는가 아니면 다른 유에 속하는가 하는 문제도 유에 관한 것이다.
Καὶ γὰρ τὸ τοιοῦτον ὑπὸ τὴν αὐτὴν μέθοδον πίπτει τῷ γένει·
왜냐하면 그러한 일 역시 유와 동일한 방법론 아래에 속하기 때문이다.
διαλεχθέντες γὰρ ὅτι τὸ ζῷον γένος τοῦ ἀνθρώπου, ὁμοίως δὲ καὶ τοῦ βοός, διειλεγμένοι ἐσόμεθα ὅτι ἐν τῷ αὐτῷ γένει.
왜냐하면 동물이 인간의 유이고, 마찬가지로 소의 유이기도 하다는 것을 논함으로써, 우리는 그것들이 같은 유에 속한다는 것을 논한 셈이 될 것이기 때문이다.
Ἐὰν δὲ τοῦ μὲν ἑτέρου δείξωμεν ὅτι γένος ἐστί, τοῦ δὲ ἑτέρου ὅτι οὐκ ἔστι, διειλεγμένοι ἐσόμεθα ὅτι οὐκ ἐν τῷ αὐτῷ γένει ταῦτ᾿ ἐστίν.
그러나 만약 한쪽의 유인 반면 다른 쪽의 유는 아님을 보인다면, 우리는 이것들이 같은 유에 속하지 않는다는 것을 논한 셈이 될 것이다.
Συμβεβηκὸς δέ ἐστιν ὃ μηδὲν μὲν τούτων ἐστί, μήτε ὅρος μήτε ἴδιον μήτε γένος, ὑπάρχει δὲ τῷ πράγματι, καὶ ὃ ἐνδέχεται ὑπάρχειν ὁτῳοῦν ἑνὶ καὶ τῷ αὐτῷ καὶ μὴ ὑπάρχειν, οἷον τὸ καθῆσθαι ἐνδέχεται ὑπάρχειν τινὶ τῷ αὐτῷ καὶ μὴ ὑπάρχειν.
우연성이란 이것들 중 어느 것도 아니지만(정의도, 고유성도, 유도 아니지만) 사물에 속해 있는 것이며, 또한 어떤 동일한 하나에 존재할 수도 있고 존재하지 않을 수도 있는 것이다. 예컨대 '앉아 있음'은 어떤 동일한 사람에게 존재할 수도 있고 존재하지 않을 수도 있다.
Ὁμοίως δὲ καὶ τὸ λευκόν·
마찬가지로 '하양'도 그러하다.
τὸ γὰρ αὐτὸ οὐθὲν κωλύει ὁτὲ μὲν λευκὸν ὁτὲ δὲ μὴ λευκὸν εἶναι.
왜냐하면 동일한 대상이 어떤 때에는 하얗고 어떤 때에는 하얗지 않은 것을 가로막는 것은 아무것도 없기 때문이다.
Ἔστι δὲ τῶν τοῦ συμβεβηκότος ὁρισμῶν ὁ δεύτερος βελτίων·
그런데 우연성의 정의들 중에서는 두 번째 정의가 더 우수하다.
τοῦ μὲν γὰρ πρώτου ῥηθέντος ἀναγκαῖον, εἰ μέλλει τις συνήσειν, προειδέναι τί ἐστιν ὅρος καὶ γένος καὶ ἴδιον, ὁ δὲ δεύτερος αὐτοτελής ἐστι πρὸς τὸ γνωρίζειν τί ποτ᾿ ἐστὶ τὸ λεγόμενον καθ᾿ αὑτό.
왜냐하면 첫 번째 정의가 언급될 경우에는 그것을 이해하고자 하는 사람이 정의와 유와 고유성이 무엇인지 미리 알고 있어야 하지만, 두 번째 정의는 말해진 대상이 자체로 도대체 무엇인지 아는 데 자족적이기 때문이다.
Προσκείσθωσαν δὲ τῷ συμβεβηκότι καὶ αἱ πρὸς ἄλληλα συγκρίσεις, ὁπωσοῦν ἀπὸ τοῦ συμβεβηκότος λεγόμεναι, οἷον πότερον τὸ καλὸν ἢ τὸ συμφέρον αἱρετώτερον, καὶ πότερον ὁ κατ᾿ ἀρετὴν ἢ ὁ κατ᾿ ἀπόλαυσιν ἡδίων βίος, καὶ εἴ τι ἄλλο παραπλησίως τυγχάνει τούτοις λεγόμενον·
또한 우연성에는, 어떤 방식으로든 우연성에 기초하여 말해지는 상호 비교도 덧붙여지도록 하자. 예컨대 아름다운 것과 유익한 것 중 어느 쪽이 더 바람직한가, 그리고 덕에 따르는 삶과 향락에 따르는 삶 중 어느 쪽이 더 즐거운가, 그리고 이것들과 유사한 방식으로 말해지는 다른 어떤 것이 있다면 그것들도 그러하다.
ἐπὶ πάντων γὰρ τῶν τοιούτων, ποτέρῳ μᾶλλον τὸ κατηγορούμενον συμβέβηκεν, ἡ ζήτησις γίνεται.
왜냐하면 그러한 모든 경우에, 술어화되는 성질이 두 쪽 중 어느 쪽에 더 많이 우연히 속해 있는가에 대한 탐구가 이루어지기 때문이다.
Δῆλον δ᾿ ἐξ αὐτῶν ὅτι τὸ συμβεβηκὸς οὐθὲν κωλύει ποτὲ καὶ πρός τι ἴδιον γίνεσθαι, οἷον τὸ καθῆσθαι συμβεβηκὸς ὄν, ὅταν τις μόνος κάθηται, τότε ἴδιον ἔσται, μὴ μόνου δὲ καθημένου πρὸς τοὺς μὴ καθημένους ἴδιον.
또한 이것들 자체로부터, 우연성이 어떤 때에 그리고 어떤 것에 상대적인 고유성이 되는 것을 가로막는 것은 아무것도 없음이 분명하다. 예컨대 '앉아 있음'은 우연성이지만, 누군가가 혼자 앉아 있을 때는 그때의 고유성이 될 것이고, 혼자 앉아 있는 것이 아닐 때에도 앉아 있지 않은 사람들에 대해서는 고유성이 된다.
Ὥστε καὶ πρός τι καὶ ποτὲ οὐθὲν κωλύει τὸ συμβεβηκὸς ἴδιον γίνεσθαι.
따라서 우연성이 어떤 것에 상대적으로든 어떤 때에든 고유성이 되는 것을 가로막는 것은 아무것도 없다.
Ἁπλῶς δ᾿ ἴδιον οὐκ ἔσται.
그러나 절대적인 고유성은 되지 못할 것이다.