§4#1Τρόποι δ᾿ εἰσὶ τοῦ μὲν ἐλέγχειν δύο· οἱ μὲν γάρ εἰσι παρὰ τὴν λέξιν, οἱ δ᾿ ἔξω τῆς λέξεως.
논박하는 방법에는 두 가지가 있으니, 어떤 것들은 표현에 기인하고, 다른 것들은 표현 외적인 것에 기인한다.
Ἔστι δὲ τὰ μὲν παρὰ τὴν λέξιν ἐμποιοῦντα τὴν φαντασίαν ἓξ τὸν ἀριθμόν·
표현에 기인하여 착각을 불러일으키는 것들은 수적으로 여섯 가지이다.
ταῦτα δ᾿ ἐστὶν ὁμωνυμία, ἀμφιβολία, σύνθεσις, διαίρεσις, προσῳδία, σχῆμα λέξεως.
이것들은 동음이의, 중의성, 결합, 분할, 억양, 표현의 형태이다.
Τούτου δὲ πίστις ἥ τε διὰ τῆς ἐπαγωγῆς καὶ συλλογισμός, ἄν τε ληφθῇ τις ἄλλος, καὶ ὅτι τοσαυταχῶς ἂν τοῖς αὐτοῖς ὀνόμασι καὶ λόγοις μὴ ταὐτὸ δηλώσαιμεν.
이것에 대한 확증은 귀납을 통한 것과 (설령 다른 것이 취해진다 하더라도) 추론을 통한 것, 그리고 동일한 이름과 표현을 가지고 동일하지 않은 것을 바로 이만큼의 방식으로 나타낼 수 있다는 사실이다.
Εἰσὶ δὲ παρὰ μὲν τὴν ὁμωνυμίαν οἱ τοιοίδε τῶν λόγων, οἷον ὅτι μανθάνουσιν οἱ ἐπιστάμενοι·
동음이의에 기인하는 논증들은 다음과 같은 것들이다. 예컨대 '아는 사람들이 배운다'는 것이다.
τὰ γὰρ ἀποστοματιζόμενα μανθάνουσιν οἱ γραμματικοί.
왜냐하면 문법학자들은 암송되는 것을 배우기 때문이다.
Τὸ γὰρ μανθάνειν ὁμώνυμον, τό τε ξυνιέναι χρώμενον τῇ ἐπιστήμῃ καὶ τὸ λαμβάνειν ἐπιστήμην.
왜냐하면 '배운다'는 단어는 동음이의어로서, 지식을 사용하여 '이해한다'는 것과 지식을 '습득한다'는 것을 모두 뜻하기 때문이다.
Καὶ πάλιν ὅτι τὰ κακὰ ἀγαθά·
그리고 또다시, '나쁜 것은 좋은 것이다.
τὰ γὰρ δέοντα ἀγαθά, τὰ δὲ κακὰ δέοντα. Διττὸν γὰρ τὸ δέον, τό τ᾿ ἀναγκαῖον, ὃ συμβαίνει πολλάκις καὶ ἐπὶ τῶν κακῶν (ἔστι γὰρ κακόν τι ἀναγκαῖον), καὶ τἀγαθὰ δὲ δέοντά φαμεν εἶναι.
왜냐하면 해야 할 것은 좋은 것인데, 나쁜 것은 해야 할 것이기 때문이다.' 왜냐하면 '해야 할 것'은 두 가지 뜻이 있으니, 곧 필연적인 것인데 이것은 종종 나쁜 것에 대해서도 일어나는 한편(어떤 나쁜 것은 필연적이기 때문이다), 우리는 좋은 것들에 대해서도 그것이 해야 할 것이라고 말하기 때문이다.
Ἔτι τὸν αὐτὸν καθῆσθαι καὶ ἑστάναι, καὶ κάμνειν καὶ ὑγιαίνειν.
나아가 동일한 사람이 앉아 있으면서 서 있다거나, 아프면서 건강하다는 논증.
Ὅσπερ γὰρ ἀνίστατο, ἕστηκεν, καὶ ὅσπερ ὑγιάζετο, ὑγιαίνει·
왜냐하면 일어서려 하던 사람은 서 있고, 건강해지려 하던 사람은 건강하기 때문이다.
ἀνίστατο δ᾿ ὁ καθήμενος καὶ ὑγιάζετο ὁ κάμνων.
그런데 일어서려 하던 사람은 앉아 있던 사람이었고, 건강해지려 하던 사람은 아프던 사람이었다.
Τὸ γὰρ τὸν κάμνοντα ὁτιοῦν ποιεῖν ἢ πάσχειν οὐχ ἓν σημαίνει, ἀλλ᾿ ὁτὲ μὲν ὅτι ὁ νῦν κάμνων ἢ καθήμενος, ὁτὲ δ᾿ ὃς ἔκαμνε πρότερον.
왜냐하면 '아픈 사람이 무엇인가를 행하거나 겪는다'는 것은 한 가지를 뜻하는 것이 아니라, 어떤 때는 '지금 아프거나 앉아 있는 사람'을 뜻하고, 다른 때는 '이전에 아팠던 사람'을 뜻하기 때문이다.
Πλὴν ὑγιάζετο μὲν καὶ κάμνων καὶ ὁ κάμνων·
다만 건강해지고 있던 것은 아프면서이기도 했고 아픈 사람이기도 했다.
ὑγιαίνει δ᾿ οὐ κάμνων, ἀλλ᾿ ὁ κάμνων, οὐ νῦν, ἀλλ᾿ ὁ πρότερον.
그러나 건강한 것은 아프면서가 아니라 아픈 사람이되, 지금 아픈 사람이 아니라 이전의 아픈 사람이다.
Παρὰ δὲ τὴν ἀμφιβολίαν οἱ τοιοίδε, τὸ βούλεσθαι λαβεῖν με τοὺς πολεμίους.
중의성에 기인하는 논증들은 다음과 같은 것들이다. 곧 '내가 적을 붙잡기를 바라기'라는 것.
Καὶ ἆρ᾿ ὅ τις γινώσκει, τοῦτο γινώσκει; καὶ γὰρ τὸν γινώσκοντα καὶ τὸ γινωσκόμενον ἐνδέχεται ὡς γινώσκοντα σημῆναι τούτῳ τῷ λόγῳ.
그리고 '어떤 사람이 아는 것을 그것이 알고 있는가?' 왜냐하면 이 표현을 통해서는 아는 주체와 알려지는 대상 모두를 '아는 것'으로 나타낼 수 있기 때문이다.
Καὶ ἆρα ὃ ὁρᾷ τις, τοῦτο ὁρᾷ;
그리고 '어떤 사람이 보는 것을 그것이 보는가?
ὁρᾷ δὲ τὸν κίονα, ὥστε ὁρᾷ ὁ κίων.
그는 기둥을 본다, 따라서 기둥이 본다'는 것.
Καὶ ἆρα ὃ σὺ φῂς εἶναι, τοῦτο σὺ φῂς εἶναι;
그리고 '네가 그렇다고 말하는 것을 너는 그렇다고 말하는가?
φῂς δὲ λίθον εἶναι, σὺ ἄρα φῂς λίθος εἶναι.
너는 돌이 존재한다고 말한다, 따라서 너는 네가 돌이라고 말하는 것이다'라는 것.
Καὶ ἆρ᾿ ἔστι σιγῶντα λέγειν; διττὸν γὰρ καὶ τὸ σιγῶντα λέγειν, τό τε τὸν λέγοντα σιγᾶν καὶ τὸ τὰ λεγόμενα.
그리고 '침묵하면서 말하는 것이 가능한가?' 왜냐하면 '침묵하며 말하기' 역시 두 가지 뜻이 있으니, 곧 말하는 자가 침묵하는 것과 말해지는 대상들이 침묵하는 것 둘 다를 뜻하기 때문이다.
Εἰσὶ δὲ τρεῖς τρόποι τῶν παρὰ τὴν ὁμωνυμίαν καὶ τὴν ἀμφιβολίαν, εἷς μὲν ὅταν ἢ ὁ λόγος ἢ τοὔνομα κυρίως σημαίνῃ πλείω, οἷον ἀετὸς καὶ κύων·
동음이의와 중의성에 기인하는 것에는 세 가지 방식이 있다. 첫 번째는 표현이나 이름이 본래 여러 가지를 뜻하는 경우로, 예컨대 '독수리'와 '개' 같은 것이다.
εἷς δὲ ὅταν εἰωθότες ὦμεν οὕτω λέγειν·
두 번째는 우리가 그렇게 말하는 데 습관이 되어 있는 경우이다.
τρίτος δὲ ὅταν τὸ συντεθὲν πλείω σημαίνῃ, κεχωρισμένον δὲ ἁπλῶς, οἷον τὸ ἐπίσταται γράμματα.
세 번째는 결합된 표현이 여러 가지를 뜻하는 반면, 분리되었을 때는 단순히 하나만을 뜻하는 경우로, 예컨대 '글자를 안다'는 표현이 그렇다.
Ἑκάτερον μὲν γάρ, εἰ ἔτυχεν, ἕν τι σημαίνει, τὸ ἐπίσταται καὶ τὰ γράμματα· ἄμφω δὲ πλείω, ἢ τὸ τὰ γράμματα αὐτὰ ἐπιστήμην ἔχειν ἢ τῶν γραμμάτων ἄλλον.
왜냐하면 각각의 단어, 즉 '안다'와 '글자'는 제각기 하나의 뜻만을 나타내지만, 둘이 합쳐지면 여러 가지를 뜻하게 되니, 곧 글자 자체가 지식을 가지고 있다는 뜻이거나 다른 누군가가 글자에 대한 지식을 가지고 있다는 뜻이 되기 때문이다.