§1ΠΕΡΙ ΣΟΦΙΣΤΙΚΩΝ ΕΛΕΓΧΩΝ.
ΠΕΡΙ δὲ τῶν σοφιστικῶν ἐλέγχων καὶ τῶν φαινομένων μὲν ἐλέγχων ὄντων δὲ παραλογισμῶν ἀλλ᾿ οὐκ ἐλέγχων λέγωμεν, ἀρξάμενοι κατὰ φύσιν ἀπὸ τῶν πρώτων.
『소피스트적 논박에 관하여』 이제 소피스트적 논박과, 논박처럼 보이지만 실제로는 오류이며 논박이 아닌 것에 관하여, 자연스러운 순서에 따라 가장 처음의 것부터 시작하여 논하기로 하자.
Ὅτι μὲν οὖν οἱ μὲν εἰσὶ συλλογισμοί, οἱ δ᾿ οὐκ ὄντες δοκοῦσι, φανερόν.
그렇다면 어떤 것들은 추론이며, 다른 것들은 그렇지 않은데도 그렇게 보인다는 것은 명백하다.
Ὥσπερ γὰρ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων τοῦτο γίνεται διά τινος ὁμοιότητος, καὶ ἐπὶ τῶν λόγων ὡσαύτως ἔχει.
왜냐하면 다른 일들에서도 어떤 유사성 때문에 이런 일이 일어나는 것과 마찬가지로, 논증들에서도 마찬가지이기 때문이다.
Καὶ γὰρ τὴν ἕξιν οἱ μὲν ἔχουσιν εὖ, οἱ δὲ φαίνονται, φυλετικῶς φυσήσαντες καὶ ἐπισκευάσαντες αὑτούς, καὶ καλοὶ οἱ μὲν διὰ κάλλος, οἱ δὲ φαίνονται, κομμώσαντες αὑτούς.
실제로 몸의 상태에 대해 어떤 이들은 참으로 좋은 상태에 있지만, 다른 이들은 부족 의식에 따라 스스로를 부풀리고 치장하여 단지 그렇게 보일 뿐이다. 또한 아름다움에 대해서도 어떤 이들은 아름다움 자체 덕분에 아름답지만, 다른 이들은 스스로를 화장함으로써 단지 그렇게 보일 뿐이다.
Ἐπί τε τῶν ἀψύχων ὡσαύτως·
무생물에 대해서도 마찬가지이다.
καὶ γὰρ τούτων τὰ μὲν ἄργυρος τὰ δὲ χρυσός ἐστιν ἀληθῶς, τὰ δ᾿ ἔστι μὲν οὔ, φαίνεται δὲ κατὰ τὴν αἴσθησιν, οἷον τὰ μὲν λιθαργύρινα καὶ τὰ καττιτέρινα ἀργυρᾶ, τὰ δὲ χολοβάφινα χρυσᾶ.
그것들 중 어떤 것은 참으로 은이고 어떤 것은 금이지만, 다른 것은 그렇지 않은데도 감각에 그렇게 보인다. 예를 들어 일산화납이나 주석으로 만든 것은 은처럼 보이고, 쓸개즙으로 염색한 것은 금처럼 보인다.
Τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον καὶ συλλογισμὸς καὶ ἔλεγχος ὁ μὲν ἔστιν, ὁ δ᾿ οὐκ ἔστι μέν, φαίνεται δὲ διὰ τὴν ἀπειρίαν·
똑같은 방식으로 추론과 논박도 어떤 것은 참으로 그러하고, 다른 것은 그렇지 않은데도 미숙함 때문에 그렇게 보인다.
οἱ γὰρ ἄπειροι ὥσπερ ἂν ἀπέχοντες πόρρωθεν θεωροῦσιν.
미숙한 이들은 마치 멀리 떨어져서 바라보는 것처럼 관찰하기 때문이다.
Ὁ μὲν γὰρ συλλογισμὸς ἐκ τινῶν ἐστὶ τεθέντων ὥστε λέγειν ἕτερόν τι ἐξ ἀνάγκης τῶν κειμένων διὰ τῶν κειμένων, ἔλεγχος δὲ συλλογισμὸς μετ᾿ ἀντιφάσεως τοῦ συμπεράσματος.
추론이란 어떤 것들이 설정되었을 때, 설정된 것들과는 다른 어떤 것을 설정된 것들을 통하여 필연적으로 주장하는 것이며, 논박이란 결론의 모순을 동반한 추론이다.
Οἱ δὲ τοῦτο ποιοῦσι μὲν οὔ, δοκοῦσι δὲ διὰ πολλὰς αἰτίας, ὧν εἷς τόπος εὐφυέστατός ἐστι καὶ δημοσιώτατος ὁ διὰ τῶν ὀνομάτων.
그런데 사람들은 이것을 실제로 행하지는 않으면서 많은 원인 때문에 행하는 것처럼 보인다. 그 원인들 중 가장 본성적이고 가장 널리 퍼진 영역은 말을 통한 것이다.
Ἐπεὶ γὰρ οὐκ ἔστιν αὐτὰ τὰ πράγματα διαλέγεσθαι φέροντας, ἀλλὰ τοῖς ὀνόμασιν ἀντὶ τῶν πραγμάτων χρώμεθα συμβόλοις, τὸ συμβαῖνον ἐπὶ τῶν ὀνομάτων καὶ ἐπὶ τῶν πραγμάτων ἡγούμεθα συμβαίνειν, καθάπερ ἐπὶ τῶν ψήφων τοῖς λογιζομένοις.
왜냐하면 토론할 때 사물 그 자체를 직접 가지고 올 수는 없고 사물 대신에 이름을 기호로 사용하기 때문에, 우리는 계산할 때의 바둑돌처럼, 이름에서 일어나는 일이 사물에서도 일어난다고 생각하기 때문이다.
Τὸ δ᾿ οὐκ ἔστιν ὅμοιον.
그러나 이 둘은 유사하지 않다.
Τὰ μὲν γὰρ ὀνόματα πεπέρανται καὶ τὸ τῶν λόγων πλῆθος, τὰ δὲ πράγματα τὸν ἀριθμὸν ἄπειρά ἐστιν.
이름과 논증의 수는 유한하지만, 사물의 수는 무한하기 때문이다.
Ἀναγκαῖον οὖν πλείω τὸν αὐτὸν λόγον καὶ τοὔνομα τὸ ἓν σημαίνειν.
따라서 동일한 논증과 하나의 이름이 여러 가지를 뜻하는 것은 필연적이다.
Ὥσπερ οὖν κἀκεῖ οἱ μὴ δεινοὶ τὰς ψήφους φέρειν ὑπὸ τῶν ἐπιστημόνων παρακρούονται, τὸν αὐτὸν τρόπον καὶ ἐπὶ τῶν λόγων οἱ τῶν ὀνομάτων τῆς δυνάμεως ἄπειροι παραλογίζονται καὶ αὐτοὶ διαλεγόμενοι καὶ ἄλλων ἀκούοντες.
그리하여 저 계산에서 바둑돌을 다루는 데 능숙하지 못한 이들이 전문가들에게 속는 것처럼, 논증에서도 이름의 힘에 미숙한 이들은 스스로 토론할 때나 다른 이들의 말을 들을 때 모두 잘못된 추론에 빠지게 된다.
Διὰ μὲν οὖν ταύτην τὴν αἰτίαν καὶ τὰς λεχθησομένας ἔστι καὶ συλλογισμὸς καὶ ἔλεγχος φαινόμενος μὲν οὐκ ὢν δέ.
그러므로 이 원인과 앞으로 언급할 원인들 때문에, 추론과 논박 중에는 그렇게 보일 뿐 실제로는 그렇지 않은 것이 존재한다.
Ἐπεὶ δ᾿ ἐστί τισι μᾶλλον πρὸ ἔργου τὸ δοκεῖν εἶναι σοφοῖς ἢ τὸ εἶναι καὶ μὴ δοκεῖν (ἔστι γὰρ ἡ σοφιστικὴ φαινομένη σοφία οὖσα δ᾿ οὔ, καὶ ὁ σοφιστὴς χρηματιστὴς ἀπὸ φαινομένης σοφίας ἀλλ᾿ οὐκ οὔσης), δῆλον ὅτι ἀναγκαῖον τούτοις καὶ τὸ τοῦ σοφοῦ ἔργον δοκεῖν ποιεῖν μᾶλλον ἢ ποιεῖν καὶ μὴ δοκεῖν.
그런데 어떤 이들에게는 현명해 보이는 것이 실제로는 현명하면서도 그렇게 보이지 않는 것보다 더 이익이 되기 때문에(왜냐하면 소피스트의 학문이란 외관상의 지혜일 뿐 실제 지혜가 아니며, 소피스트는 실제로는 존재하지 않는 외관상의 지혜를 통해 돈을 버는 사람이기 때문이다), 이들에게는 현명한 사람의 역할을 하는 것처럼 보이는 것이, 실제로 역할을 하면서 그렇게 보이지 않는 것보다 더 필요하다는 점은 명백하다.
Ἔστι δ᾿ ὡς ἓν πρὸς ἓν εἰπεῖν ἔργον περὶ ἕκαστον τοῦ εἰδότος ἀψευδεῖν μὲν αὐτὸν περὶ ὧν οἶδε, τὸν δὲ ψευδόμενον ἐμφανίζειν δύνασθαι·
일대일로 단순화하여 말하자면, 각각의 분야에서 아는 사람의 역할이란 자기가 아는 것에 대해 거짓을 말하지 않는 것과, 거짓말을 하는 사람을 폭로할 수 있는 것이다.
Ταῦτα δ᾿ ἐστὶ τὸ μὲν ἐν τῷ δύνασθαι δοῦναι λόγον, τὸ δ᾿ ἐν τῷ λαβεῖν.
그리고 이 일들 중 전자는 논증을 제시할 수 있는 능력에 있고, 후자는 그것을 받아칠 수 있는 능력에 있다.
Ἀνάγκη οὖν τοὺς βουλομένους σοφιστεύειν τὸ τῶν εἰρημένων λόγων γένος ζητεῖν·
그러므로 소피스트 노릇을 하려는 사람들에게는 앞에서 언급한 종류의 논증들을 탐구하는 것이 필연적이다.
πρὸ ἔργου γάρ ἐστιν·
그것이 그들의 목적에 부합하기 때문이다.
ἡ γὰρ τοιαύτη δύναμις ποιήσει φαίνεσθαι σοφόν, οὗ τυγχάνουσι τὴν προαίρεσιν ἔχοντες.
그러한 능력이 그들을 현명해 보이도록 만들 것이며, 이것이 바로 그들이 의도하는 바이다.
Ὅτι μὲν οὖν ἔστι τι τοιοῦτον λόγων γένος, καὶ ὅτι τοιαύτης ἐφίενται δυνάμεως οὓς καλοῦμεν σοφιστάς, δῆλον.
따라서 이와 같은 종류의 논증이 존재한다는 것과, 우리가 소피스트라고 부르는 이들이 바로 그러한 능력을 열망한다는 것은 명백하다.
Πόσα δ᾿ ἐστὶν εἴδη τῶν λόγων τῶν σοφιστικῶν, καὶ ἐκ πόσων τὸν ἀριθμὸν ἡ δύναμις αὕτη συνέστηκε, καὶ πόσα μέρη τυγχάνει τῆς πραγματείας ὄντα, καὶ περὶ τῶν ἄλλων τῶν συντελούντων εἰς τὴν τέχνην ταύτην ἤδη λέγωμεν.
그러면 소피스트적 논증의 부류에는 몇 가지 종류가 있는지, 그리고 이 능력은 수적으로 몇 개의 요소로 구성되어 있는지, 또한 이 연구에는 몇 개의 부문이 있는지, 그리고 이 기술에 기여하는 다른 일들에 대해 이제 이야기하도록 하자.
§2Ἔστι δὴ τῶν ἐν τῷ διαλέγεσθαι λόγων τέτταρα γένη, διδασκαλικοὶ καὶ διαλεκτικοὶ καὶ πειραστικοὶ καὶ ἐριστικοί, διδασκαλικοὶ μὲν οἱ ἐκ τῶν οἰκείων ἀρχῶν ἑκάστου μαθήματος καὶ οὐκ ἐκ τῶν τοῦ ἀποκρινομένου δοξῶν συλλογιζόμενοι (δεῖ γὰρ πιστεύειν τὸν μανθάνοντα), διαλεκτικοὶ δ᾿ οἱ ἐκ τῶν ἐνδόξων συλλογιστικοὶ ἀντιφάσεως, πειραστικοὶ δ᾿ οἱ ἐκ τῶν δοκούντων τῷ ἀποκρινομένῳ καὶ ἀναγκαίων εἰδέναι τῷ προσποιουμένῳ ἔχειν τὴν ἐπιστήμην (ὃν τρόπον δέ, διώρισται ἐν ἑτέροις), ἐριστικοὶ δ᾿ οἱ ἐκ τῶν φαινομένων ἐνδόξων μὴ ὄντων δὲ συλλογιστικοὶ ἢ φαινόμενοι συλλογιστικοί.
대화에서 사용되는 논증에는 네 가지 종류가 있다. 즉, 교육적인 것, 변증법적인 것, 음미적인 것, 그리고 쟁론적인 것이다. 교육적인 것은 각각의 학문에 고유한 원리로부터 추론하는 것이며 답변자의 의견으로부터 추론하는 것이 아니다(배우는 사람은 믿어야 하기 때문이다). 변증법적인 것은 통념으로부터 모순을 추론하는 것이다. 음미적인 것은 답변자가 옳다고 여기는 의견이면서 지식을 가졌다고 자처하는 사람이라면 마땅히 알아야 하는 것들로부터 출발하는 것이다(어떤 방식인지는 다른 곳에서 규정했다). 그리고 쟁론적인 것은 통념처럼 보이지만 실제로는 그렇지 않은것으로부터 추론하거나, 혹은 추론처럼 보이지만 실제로는 그렇지 않은 것이다.
Περὶ μὲν οὖν τῶν ἀποδεικτικῶν ἐν τοῖς Ἀναλυτικοῖς εἴρηται, περὶ δὲ τῶν διαλεκτικῶν καὶ πειραστικῶν ἐν τοῖς ἄλλοις.
따라서 증명적인 것에 대해서는 『분석론』에서 언급했고, 변증법적인 것과 음미적인 것에 대해서는 다른 저작들에서 언급했다.
Περὶ δὲ τῶν ἀγωνιστικῶν καὶ ἐριστικῶν νῦν λέγωμεν.
반면에 경기적이고 쟁론적인 것에 대해서는 지금 논하기로 하자.
§3Πρῶτον δὴ ληπτέον πόσων στοχάζονται οἱ ἐν τοῖς λόγοις ἀγωνιζόμενοι καὶ διαφιλονεικοῦντες.
먼저 논증에서 경쟁하고 싸우는 이들이 몇 가지 목적을 겨냥하는지 파악해야 한다.
Ἔστι δὲ πέντε ταῦτα τὸν ἀριθμόν, ἔλεγχος καὶ ψεῦδος καὶ παράδοξον καὶ σολοικισμὸς καὶ πέμπτον τὸ ποιῆσαι ἀδολεσχῆσαι τὸν προσδιαλεγόμενον· τοῦτο δ᾿ ἐστὶ τὸ πολλάκις ἀναγκάζεσθαι ταὐτὸ λέγειν·
이것들은 수적으로 다섯 가지가 있다. 즉, 논박, 거짓, 역설, 비문법적 표현, 그리고 다섯 번째는 대화 상대를 횡설수설하게 만드는 것(이것은 동일한 말을 여러 번 억지로 되풀이하게 만드는 것이다)이다.
ἢ τὸ μὴ ὄν, ἀλλὰ τὸ φαινόμενον ἕκαστον εἶναι τούτων.
혹은 이 각각이 실제로 그런 것이 아니라 단지 그렇게 보이는 것이다.
Μάλιστα μὲν γὰρ προαιροῦνται φαίνεσθαι ἐλέγχοντες, δεύτερον δὲ ψευδόμενόν τι δεικνύναι, τρίτον εἰς παράδοξον ἄγειν, τέταρτον δὲ σολοικίζειν ποιεῖν· τοῦτο δ᾿ ἐστὶ τὸ ποιῆσαι τῇ λέξει βαρβαρίζειν ἐκ τοῦ λόγου τὸν ἀποκρινόμενον· τελευταῖον δὲ τὸ πλεονάκις ταὐτὸ λέγειν.
왜냐하면 그들이 가장 선호하여 의도하는 것은 논박하는 것처럼 보이는 것이고, 둘째는 답변자가 거짓을 말함을 보여주는 것이며, 셋째는 역설로 이끄는 것이고, 넷째는 비문법적 표현을 쓰게 만드는 것(이것은 논증의 결과로 답변자가 표현에서 문법적으로 어긋나게 말하게 만드는 것이다)이며, 마지막은 동일한 말을 여러 번 되풀이하게 만드는 것이기 때문이다.