§13Καὶ τὰ μὲν παράδοξα ἐκ τούτων δεῖ ζητεῖν τῶν τόπων·
그리고 역설에 관해서는 이러한 논식들로부터 탐구해야 한다.
περὶ δὲ τοῦ ποιῆσαι ἀδολεσχεῖν, ὃ μὲν λέγομεν τὸ ἀδολεσχεῖν, εἰρήκαμεν ἤδη.
반면에 쓸데없는 말을 늘어놓게 만드는 것에 관해서는, 우리가 '쓸데없는 말을 늘어놓는다'고 말하는 것이 무엇인지는 이미 설명했다.
Πάντες δὲ οἱ τοιοίδε λόγοι τοῦτο βούλονται ποιεῖν·
그리고 다음과 같은 논증들은 모두 이것을 행하고자 한다.
εἰ μηδὲν διαφέρει τὸ ὄνομα ἢ τὸν λόγον εἰπεῖν, διπλάσιον δὲ καὶ διπλἆσιον ἡμίσεος ταὐτό, εἰ ἄρα ἐστὶν ἡμίσεος διπλάσιον, ἔσται ἡμίσεος ἡμίσεος διπλάσιον.
만일 명칭을 말하는 것과 그 정의를 말하는 것이 아무런 차이가 없고, '두 배'와 '절반의 두 배'가 동일하다면, 만일 그렇다면 어떤 것이 '절반의 두 배'일 때, 그것은 '절반의 절반의 두 배'가 될 것이다.
Καὶ πάλιν ἂν ἀντὶ τοῦ διπλάσιον διπλάσιον ἡμίσεος τεθῇ, τρὶς ἔσται εἰρημένον, ἡμίσεος ἡμίσεος ἡμίσεος διπλάσιον.
그리고 다시 '두 배' 대신에 '절반의 두 배'가 놓인다면, 세 번 말해진 셈이 되어 '절반의 절반의 절반의 두 배'가 될 것이다.
Καὶ ἆρά ἐστιν ἡ ἐπιθυμία ἡδέος; τοῦτο δ᾿ ἐστὶν ὄρεξις ἡδέος·
또한 "욕망은 즐거운 것의 욕망인가?" 그러나 이것은 "즐거운 것에 대한 욕구"이다.
ἔστιν ἄρα ἡ ἐπιθυμία ὄρεξις ἡδέος ἡδέος.
따라서 "욕망은 즐거운 것의 즐거운 것에 대한 욕구이다"가 된다.
Εἰσὶ δὲ πάντες οἱ τοιοῦτοι τῶν λόγων ἔν τε τοῖς πρός τι, ὅσα μὴ μόνον τὰ γένη ἀλλὰ καὶ αὐτὰ πρός τι λέγεται, καὶ πρὸς τὸ αὐτὸ καὶ ἓν ἀποδίδοται.
이러한 모든 논증은 관계적 대상에서 발생한다. 거기서는 그 유뿐만 아니라 그것들 자체도 관계적으로 말해지며, 동일하고 하나의 것에 대하여 부여된다.
Οἷον ἥ τε ὄρεξις τινὸς ὄρεξις καὶ ἡ ἐπιθυμία τινὸς ἐπιθυμία, καὶ τὸ διπλάσιον τινὸς διπλάσιον καὶ διπλάσιον ἡμίσεος.
예컨대 욕구는 어떤 것의 욕구이고, 욕망은 어떤 것의 욕망이며, 두 배는 어떤 것의 두 배이고, 즉 절반의 두 배이다.
Καὶ ὅσων ἡ οὐσία οὐκ ὄντων πρός τι ὅλως, ὧν εἰσὶν ἕξεις ἢ πάθη ἤ τι τοιοῦτον, ἐν τῷ λόγῳ αὐτῶν προσδηλοῦται κατηγορουμένων ἐπὶ τούτοις.
또한 실체 자체가 전혀 관계적인 것이 아님에도 불구하고, 그것들의 상태나 수동 또는 그와 같은 어떤 것인 것들의 경우, 이것들에 대해 술어화될 때 그것들의 정의 안에서 그것들이 부가적으로 표시되는 경우이다.
Οἷον τὸ περιττὸν ἀριθμὸς μέσον ἔχων· ἔστι δ᾿ ἀριθμὸς περιττός·
예컨대 '홀수'는 '가운데를 가진 수'인데, 수는 홀수이다.
ἔστιν ἄρα ἀριθμὸς μέσον ἔχων ἀριθμός.
따라서 수는 '가운데를 가진 수인 수'가 된다.
Καὶ εἰ τὸ σιμὸν κοιλότης ῥινός ἐστιν, ἔστι δὲ ῥὶς σιμή, ἔστιν ἄρα ῥὶς ῥὶς κοίλη.
또한 만일 '들창코'가 '코의 오목함'이고, 코가 들창코라면, 따라서 코는 '오목한 코인 코'가 된다.
Φαίνονται δὲ ποιεῖν οὐ ποιοῦντες ἐνίοτε διὰ τὸ μὴ προσπυνθάνεσθαι εἰ σημαίνει τι καθ᾿ αὑτὸ λεχθὲν τὸ διπλάσιον ἢ οὐδέν, καὶ εἴ τι σημαίνει, πότερον τὸ αὐτὸ ἢ ἕτερον, ἀλλὰ τὸ συμπέρασμα λέγειν εὐθύς.
그러나 그들은 실제로 행하지 못하면서도 그렇게 하고 있는 것처럼 보일 때가 있는데, 이는 '두 배'라는 단어가 그 자체로 말해졌을 때 어떤 것을 의미하는지 아니면 아무것도 의미하지 않는지, 그리고 만일 어떤 것을 의미한다면 그것이 동일한 것인지 아니면 다른 것인지를 덧붙여 묻지 않고, 곧바로 결론을 말하기 때문이다.
Ἀλλὰ φαίνεται διὰ τὸ τὸ ὄνομα ταὐτὸ εἶναι ταὐτὸ καὶ σημαίνειν.
그러나 그렇게 보이는 것은 이름이 동일하기 때문에 같은 것을 의미하는 것으로 여겨지기 때문이다.
§14Σολοικισμὸς δ᾿ οἷον μέν ἐστιν εἴρηται πρότερον.
비문법적 표현이 어떤 것인가는 이전에 언급되었다.
Ἔστι δὲ τοῦτο καὶ ποιεῖν καὶ μὴ ποιοῦντα φαίνεσθαι καὶ ποιοῦντα μὴ δοκεῖν, καθάπερ ὁ Πρωταγόρας ἔλεγεν, εἰ ὁ μῆνις καὶ ὁ πήληξ ἄρρεν ἐστίν·
그리고 이것은 실제로 행할 수도 있고, 행하지 않으면서도 행하는 것처럼 보일 수도 있으며, 행하면서도 그렇게 여겨지지 않을 수도 있다.
ὁ μὲν γὰρ λέγων οὐλομένην σολοικίζει μὲν κατ᾿ ἐκεῖνον, οὐ φαίνεται δὲ τοῖς ἄλλοις, ὁ δὲ οὐλόμενον φαίνεται μὲν ἀλλ᾿ οὐ σολοικίζει.
이는 프로타고라스가 말했던 바와 같은데, 만일 '분노'와 '투구'가 남성 명사라면, 왜냐하면 '파멸적인'을 여성형으로 말하는 자는 그의 관점에 따르면 문법 위반을 범하고 있지만 다른 사람들에게는 그렇게 보이지 않고, 반면에 '파멸적인'을 남성형으로 말하는 자는 문법 위반을 범하는 것처럼 보이지만 실제로는 범하고 있지 않기 때문이다.
Δῆλον οὖν ὅτι κἂν τέχνῃ τις τοῦτο δύναιτο ποιεῖν·
따라서 기술에 의해서도 누군가가 이것을 행할 수 있음은 분명하다.
διὸ πολλοὶ τῶν λόγων οὐ συλλογιζόμενοι σολοικισμὸν φαίνονται συλλογίζεσθαι, καθάπερ ἐν τοῖς ἐλέγχοις.
그러므로 많은 논증들이 문법 위반을 추론해내지 못하면서도 그것을 추론해내는 것처럼 보이는데, 이는 겉보기반박의 경우와 마찬가지이다.
Εἰσὶ δὲ πάντες σχεδὸν οἱ φαινόμενοι σολοικισμοὶ παρὰ τὸ τόδε, καὶ ὅταν ἡ πτῶσις μήτε ἄρρεν μήτε θῆλυ δηλοῖ ἀλλὰ τὸ μεταξύ.
그리고 겉보기 문법 위반의 거의 대부분은 '이것'이라는 낱말 때문에 발생하는데, 격 변화가 남성도 여성도 나타내지 않고 그 중간을 나타낼 때이다.
Τὸ μὲν οὗτος ἄρρεν σημαίνει, τὸ δ᾿ αὕτη θῆλυ·
'이 남자'는 남성을 의미하고, '이 여자'는 여성형을 의미한다.
τὸ δὲ τοῦτο θέλει μὲν τὸ μεταξὺ σημαίνειν, πολλάκις δὲ σημαίνει κἀκείνων ἑκάτερον, οἷον τί τοῦτο;
반면에 '이것'은 중간을 의미하고자 하지만, 자주 저것들 각각을 의미하기도 한다.
Καλλιόπη, ξύλον, Κορίσκος.
예컨대 "이것은 무엇인가?"라고 할 때 "칼리오페", "나무", "코리스코스"가 모두 답이 될 수 있는 것과 같다.
Τοῦ μὲν οὖν ἄρρενος καὶ τοῦ θήλεος διαφέρουσιν αἱ πτώσεις ἅπασαι, τοῦ δὲ μεταξὺ αἱ μὲν αἱ δ᾿ οὔ.
따라서 남성과 여성의 경우 모든 격들이 구별되는 반면, 중간의 경우에는 어떤 격들은 구별되고 어떤 격들은 구별되지 않는다.
Δοθέντος δὴ πολλάκις τοῦτο, συλλογίζονται ὡς εἰρημένου τοῦτον·
따라서 '이것'이 주어졌을 때, 그들은 마치 '이 남자를'이라고 말한 것처럼 추론한다.
ὁμοίως δὲ καὶ ἄλλην πτῶσιν ἀντ᾿ ἄλλης.
마찬가지로 다른 격 대신에 또 다른 격을 사용하기도 한다.
Ὁ δὲ παραλογισμὸς γίνεται διὰ τὸ κοινὸν εἶναι τὸ τοῦτο πλειόνων πτώσεων·
그리고 오류가 발생하는 것은 '이것'이라는 말이 여러 격들에 공통적이기 때문이다.
τὸ γὰρ τοῦτο σημαίνει ὁτὲ μὲν οὗτος ὁτὲ δὲ τοῦτον.
왜냐하면 '이것'은 어떤 때는 '이 남자가'를 의미하고, 어떤 때는 '이 남자를'을 의미하기 때문이다.
Δεῖ δ᾿ ἐναλλὰξ σημαίνειν, μετὰ μὲν τοῦ ἔστι τὸ οὗτος, μετὰ δὲ τοῦ εἶναι τὸ τοῦτον, οἷον ἔστι Κορίσκος, εἶναι Κορίσκον.
그러나 그것들은 번갈아 의미되어야 한다. '있다/이다' 뒤에는 주격 '이 남자'가 와야 하고, '있음/임' 뒤에는 대격 '이 남자'가 와야 한다. 예컨대 "코리스코스가 있다", "코리스코스임"과 같다.
Καὶ ἐπὶ τῶν θηλέων ὀνομάτων ὡσαύτως, καὶ ἐπὶ τῶν λεγομένων μὲν σκευῶν, ἐχόντων δὲ θηλείας ἢ ἄρρενος κλῆσιν.
그리고 여성 명사들의 경우에도 마찬가지이며, 이른바 '도구'라고 불리면서도 여성이나 남성의 명칭을 가지는 것들의 경우에도 마찬가지이다.
Ὅσα γὰρ εἰς τὸ ο̄ καὶ τὸ ν̄ τελευτᾷ, ταῦτα μόνα σκεύους ἔχει κλῆσιν, οἷον ξύλον, σχοινίον, τὰ δὲ μὴ οὕτως ἄρρενος ἢ θήλεος, ὧν ἔνια φέρομεν ἐπὶ τὰ σκεύη, οἷον ἀσκὸς μὲν ἄρρεν τοὔνομα, κλίνη δὲ θῆλυ.
왜냐하면 o와 n으로 끝나는 것들만이 도구의 명칭을 가지기 때문이다(예컨대 '나무', '밧줄'). 그러나 그렇지 않은 것들은 남성이나 여성의 명칭을 가지며, 우리는 그것들 중 일부를 도구에 적용한다(예컨대 '가죽부대'는 남성 명사이고, '침대'는 여성 명사이다).
Διόπερ καὶ ἐπὶ τῶν τοιούτων ὡσαύτως τὸ ἔστι καὶ τὸ εἶναι διοίσει.
그러므로 그러한 것들의 경우에도 마찬가지로 '있다/이다'와 '있음/임'은 구별될 것이다.
Καὶ τρόπον τινὰ ὅμοιός ἐστιν ὁ σολοικισμὸς τοῖς παρὰ τὸ τὰ μὴ ὅμοια ὁμοίως λεγομένοις ἐλέγχοις.
그리고 어떤 면에서 문법 위반은 유사하지 않은 것들을 유사한 방식으로 말하는 것에서 비롯되는 겉보기반박과 유사하다.
Ὥσπερ γὰρ ἐκείνοις ἐπὶ τῶν πραγμάτων, τούτοις ἐπὶ τῶν ὀνομάτων συμπίπτει σολοικίζειν·
왜냐하면 전자의 경우에는 사물들의 수준에서, 후자의 경우에는 이름들의 수준에서 문법 위반이 발생하기 때문이다.
ἄνθρωπος γὰρ καὶ λευκὸν καὶ πρᾶγμα καὶ ὄνομά ἐστιν.
왜냐하면 '인간'과 '하얀 것'은 사물이면서 동시에 이름이기 때문이다.
Φανερὸν οὖν ὅτι τὸν σολοικισμὸν πειρατέον ἐκ τῶν εἰρημένων πτώσεων συλλογίζεσθαι.
따라서 문법 위반은 앞서 언급된 격 변화들로부터 추론하도록 시도해야 함이 분명하다.
Εἴδη μὲν οὖν ταῦτα τῶν ἀγωνιστικῶν λόγων καὶ μέρη τῶν εἰδῶν καὶ τρόποι οἱ εἰρημένοι.
이처럼 논쟁적 논증들의 종류, 그리고 그 종류들의 부분 및 그 방법들은 앞서 언급한 바와 같다.
Διαφέρει δ᾿ οὐ μικρόν, ἐὰν ταχθῇ πως τὰ περὶ τὴν ἐρώτησιν πρὸς τὸ λανθάνειν, ὥσπερ ἐν τοῖς διαλεκτικοῖς.
그러나 문답에서 속이기 위해 질문에 관한 것들을 어떻게 배치하는가는, 변증술에서와 마찬가지로 적지 않은 차이를 만들어낸다.
Ἐφεξῆς οὖν τοῖς εἰρημένοις ταῦτα πρῶτον λεκτέον.
그러므로 언급된 것들에 이어서 우선 이 사안들에 대해 말해야 한다.