§1.13.10ἔστι δὲ πάντα τὰ τοιαῦτα περὶ τοῦ ἄδικον εἶναι καὶ φαῦλον ἢ μὴ ἄδικον ἀμφισβήτησις·
이 모든 일들은 그것이 불의하고 사악한지 아닌지에 대한 쟁점이다.
ἐν γὰρ τῇ προαιρέσει ἡ μοχθηρία καὶ τὸ ἀδικεῖν, τὰ δὲ τοιαῦτα τῶν ὀνομάτων προσσημαίνει τὴν προαίρεσιν, οἷον ὕβρις καὶ κλοπή·
왜냐하면 사악함과 불의를 행함은 선택에 있으며, 모욕이나 도둑질 같은 단어들은 선택을 부가적으로 표시하기 때문이다.
οὐ γὰρ εἰ ἐπάταξεν πάντως ὕβρισεν, ἀλλʼ εἰ ἕνεκά του, οἷον τοῦ ἀτιμάσαι ἐκεῖνον ἢ αὐτὸς ἡσθῆναι.
왜냐하면 때렸다고 해서 반드시 모욕한 것은 아니며, 예컨대 상대를 모욕하기 위해서나 자신이 즐거움을 얻기 위해서와 같이 어떤 목적을 가지고 행했을 때 비로소 그러하기 때문이다.
οὐδὲ πάντως, εἰ λάθρᾳ ἔλαβεν, ἔκλεψεν, ἀλλʼ εἰ ἐπὶ βλάβῃ τούτου ἀφʼ οὗ ἔλαβε καὶ σφετερισμῷ ἑαυτοῦ.
또한 은밀히 가져갔다고 해서 반드시 훔친 것은 아니며, 그것을 가져간 상대방에게 해를 끼치고 자신에게 귀속시키기 위해 행했을 때 비로소 그러하기 때문이다.
ὁμοίως δὲ καὶ περὶ τῶν ἄλλων ἔχει ὥσπερ καὶ περὶ τούτων. §1.13.11ἐπεὶ δὲ τῶν δικαίων καὶ τῶν ἀδίκων ἦν δύο εἴδη (τὰ μὲν γὰρ γεγραμμένα τὰ δʼ ἄγραφα), περὶ ὧν μὲν οἱ νόμοι ἀγορεύουσιν εἴρηται, τῶν δʼ ἀγράφων δύο ἔστιν εἴδη· §1.13.12ταῦτα δʼ ἐστὶν τὰ μὲν καθʼ ὑπερβολὴν ἀρετῆς καὶ κακίας, ἐφʼ οἷς ὀνείδη καὶ ἔπαινοι καὶ ἀτιμίαι, καὶ τιμαὶ καὶ δωρεαί (οἷον τὸ χάριν ἔχειν τῷ ποιήσαντι εὖ καὶ ἀντευποιεῖν τὸν εὖ ποιήσαντα, καὶ βοηθητικὸν εἶναι τοῖς φίλοις, καὶ ὅσα ἄλλα τοιαῦτα), τὰ δὲ τοῦ ἰδίου νόμου καὶ γεγραμμένου ἔλλειμμα. §1.13.13τὸ γὰρ ἐπιεικὲς δοκεῖ δίκαιον εἶναι, ἔστιν δὲ ἐπιεικὲς τὸ παρὰ τὸν γεγραμμένον νόμον δίκαιον.
다른 일들에 관해서도 이와 마찬가지이다.\n 올바른 것과 불의한 것에는 두 가지 부류(하나는 성문의 법이고 다른 하나는 불문의 법)가 있었으므로, 법이 말하는 바에 대해서는 이미 언급되었지만, 불문의 법에는 두 가지 부류가 있다.\n 이것들은 한편으로는 덕과 악덕의 뛰어남에 따른 것들로, 이에 대해 비난과 찬사, 불명예, 그리고 명예와 선물이 주어지며(예컨대 은혜를 베푼 사람에게 감사하는 것, 선행을 베푼 사람에게 보답하는 것, 친구를 돕는 것, 그리고 그 밖에 이와 같은 모든 것), 다른 한편으로는 개별적인 성문법의 흠결을 보완하는 것이다.\n 왜냐하면 형평은 올바른 것으로 여겨지는데, 형평이란 성문법을 벗어난 올바름이기 때문이다.
συμβαίνει δὲ τοῦτο τὰ μὲν ἑκόντων τὰ δὲ ἀκόντων τῶν νομοθετῶν, ἀκόντων μὲν ὅταν λάθῃ, ἑκόντων δʼ ὅταν μὴ δύνωνται διορίσαι, ἀλλʼ ἀναγκαῖον μὲν ᾖ καθόλου εἰπεῖν, μὴ ᾖ δέ, ἀλλʼ ὡς ἐπὶ τὸ πολύ, καὶ ὅσα μὴ ῥᾴδιον διορίσαι διʼ ἀπειρίαν, οἷον τὸ τρῶσαι σιδήρῳ πηλίκῳ καὶ ποίῳ τινί·
이 일이 일어나는 것은 입법자들의 자발적인 의도에 따르기도 하고 비자발적인 의도에 따르기도 한다. 비자발적인 경우는 그들이 미처 깨닫지 못했을 때이고, 자발적인 경우는 그들이 규정할 수는 없지만 보편적으로 말해야 할 필요가 있을 때이며, 그것이 절대적인 것이 아니라 대개의 경우에 해당하는 때이다. 또한 무한함 때문에 규정하기 쉽지 않은 경우들인데, 예를 들어 철기로 상처를 입힐 때 그것이 얼마나 큰지, 어떤 종류인지와 같은 것이다.
ὑπολείποι γὰρ ἂν ὁ αἰὼν διαριθμοῦντα. §1.13.14ἂν οὖν ᾖ ἀόριστον, δέῃ δὲ νομοθετῆσαι, ἀνάγκη ἁπλῶς εἰπεῖν, ὥστε κἂν δακτύλιον ἔχων ἐπάρηται τὴν χεῖρα ἢ πατάξῃ, κατὰ μὲν τὸν γεγραμμένον νόμον ἔνοχός ἐστι καὶ ἀδικεῖ, κατὰ δὲ τὸ ἀληθὲς οὐκ ἀδικεῖ, καὶ τὸ ἐπιεικὲς τοῦτό ἐστιν. §1.13.15εἰ δὲ ἐστὶ τὸ εἰρημένον τὸ ἐπιεικές, φανερὸν ποῖά ἐστι τὰ ἐπιεικῆ καὶ οὐκ ἐπιεικῆ, καὶ ποῖοι οὐκ ἐπιεικεῖς ἄνθρωποι· §1.13.16ἐφʼ οἷς τε γὰρ δεῖ συγγνώμην ἔχειν, ἐπιεικῆ ταῦτα, καὶ τὸ τὰ ἁμαρτήματα καὶ τὰ ἀδικήματα μὴ τοῦ ἴσου ἀξιοῦν, μηδὲ τὰ ἁμαρτήματα καὶ τὰ ἀτυχήματα·
왜냐하면 그것들을 일일이 세다 보면 평생이 다해 버릴 것이기 때문이다.\n 따라서 규정되지 않은 채로 있으나 입법을 해야 할 필요가 있다면 무조건적으로 말할 수밖에 없다. 그리하여 비록 반지를 낀 채 손을 치켜들거나 때렸을지라도 성문법에 따르면 유죄이고 불의를 저지른 것이 되지만, 진실에 따르면 그는 불의를 저지른 것이 아니며, 형평이란 바로 이러한 것이다.\n 만약 형평이 앞에서 말한 바와 같다면, 어떤 것들이 형평에 맞고 맞지 않는지, 그리고 어떤 사람들이 형평에 어긋나는 사람인지도 분명하다.\n 왜냐하면 용서해야 할 일들이 형평에 맞는 것들이며, 또한 잘못과 불의한 행위를, 그리고 잘못과 불행을 동일하게 취급하지 않는 것도 형평에 맞는 것이기 때문이다.
ἀτυχήματα μὲν γὰρ ὅσα παράλογα καὶ μὴ ἀπὸ μοχθηρίας, ἁμαρτήματα δὲ ὅσα μὴ παράλογα καὶ μὴ ἀπὸ πονηρίας, ἀδικήματα δὲ ὅσα μήτε παράλογα ἀπὸ πονηρίας τέ ἐστιν·
불행은 예상 밖의 일이고 사악함에서 기인하지 않은 모든 일이며, 잘못은 예상 밖의 일은 아니지만 악의에서 기인하지 않은 모든 일이고, 불의한 행위는 예상 밖의 일도 아니면서 악의에서 기인한 모든 일이다.
τὰ γὰρ διʼ ἐπιθυμίαν ἀπὸ πονηρίας. §1.13.17καὶ τὸ τοῖς ἀνθρωπίνοις συγγινώσκειν ἐπιεικές.
왜냐하면 욕망에 의한 것은 악의에서 기인한 것이기 때문이다.\n 또한 인간의 한계를 용서하는 것도 형평에 맞는 일이다.
καὶ τὸ μὴ πρὸς τὸν νόμον ἀλλὰ πρὸς τὸν νομοθέτην, καὶ μὴ πρὸς τὸν λόγον ἀλλὰ πρὸς τὴν διάνοιαν τοῦ νομοθέτου σκοπεῖν, καὶ μὴ πρὸς τὴν πρᾶξιν ἀλλὰ πρὸς τὴν προαίρεσιν, §1.13.18καὶ μὴ πρὸς τὸ μέρος ἀλλὰ πρὸς τὸ ὅλον, μηδὲ ποῖός τις νῦν, ἀλλὰ ποῖός τις ἦν ἀεὶ ἢ ὡς ἐπὶ τὸ πολύ.
그리고 법이 아니라 입법자를, 법의 문구가 아니라 입법자의 의도를 바라보는 것이며, 행위가 아니라 선택을 바라보는 것이고,\n 전체가 아니라 부분을, 혹은 그가 현재 어떤 사람인가가 아니라 언제나 혹은 대개의 경우 어떤 사람이었는가를 바라보는 것이다.
καὶ τὸ μνημονεύειν μᾶλλον ὧν ἔπαθεν ἀγαθῶν ἢ κακῶν, καὶ ἀγαθῶν ὧν ἔπαθε μᾶλλον ἢ ὧν ἐποίησεν.
또한 입은 나쁜 일보다는 받은 좋은 일을 더 기억하는 것이며, 자신이 베푼 좋은 일보다 자신이 받은 좋은 일을 더 기억하는 것이다.
καὶ τὸ ἀνέχεσθαι ἀδικούμενον.
그리고 불의를 당해도 참아내는 것이다.
καὶ τὸ μᾶλλον λόγῳ ἐθέλειν κρίνεσθαι ἢ ἔργῳ.
또한 실력 행사보다는 말로 판단받기를 원하는 것이다.
καὶ τὸ εἰς δίαιταν μᾶλλον ἢ εἰς δίκην βούλεσθαι ἰέναι· §1.13.19ὁ γὰρ διαιτητὴς τὸ ἐπιεικὲς ὁρᾷ, ὁ δὲ δικαστὴς τὸν νόμον·
그리고 재판에 가기보다 조정에 가기를 원하는 것이다.\n 왜냐하면 조정인은 형평을 바라보고, 재판관은 법을 바라보기 때문이다.
καὶ τούτου ἕνεκα διαιτητὴς εὑρέθη, ὅπως τὸ ἐπιεικὲς ἰσχύῃ. περὶ μὲν οὖν τῶν ἐπιεικῶν διωρίσθω τὸν τρόπον τοῦτον.
그리고 이 때문에 조정인이 고안된 것이니, 형평이 힘을 발휘하게 하려는 것이다.\n형평에 관해서는 이러한 방식으로 규정해 두도록 하자.