§7.1324bοἱ μὲν οὖν οὕτως ὑπολαμβάνουσιν, οἱ δὲ τὸν δεσποτικὸν καὶ τυραννικὸν τρόπον τῆς πολιτείας εἶναι μόνον εὐδαίμονά φασιν.
이와 같이 생각하는 사람들이 있는가 하면, 다른 이들은 전제적이고 참주적인 국제 방식만이 유일하게 행복하다고 주장한다.
παρʼ ἐνίοις δὲ καὶ τῆς πολιτείας οὗτος ὅρος καὶ τῶν νόμων ὅπως δεσπόζωσι τῶν πέλας.
또한 어떤 이들에게는 인접한 이들을 어떻게 지배할 것인가 가 국제와 법률의 기준이 되기도 한다.
διὸ καὶ τῶν πλείστων νομίμων χύδην ὡς εἰπεῖν κειμένων παρὰ τοῖς πλείστοις, ὅμως εἴ πού τι πρὸς ἓν οἱ νόμοι βλέπουσι, τοῦ κρατεῖν στοχάζονται πάντες, ὥσπερ ἐν Λακεδαίμονι καὶ Κρήτῃ πρὸς τοὺς πολέμους συντέτακται σχεδὸν ἥ τε παιδεία καὶ τὸ τῶν νόμων πλῆθος·
그렇기 때문에 대다수의 사람들에게서 대다수의 법적 규정들이 이른바 무질서하게 제정되어 있음에도 불구하고, 만약 법률이 어딘가에서 하나의 목표를 지향하고 있다면, 그것들은 모두 지배하는 것을 목표로 삼고 있다. 마치 라케다이몬과 크레타에서 교육과 법률의 대부분이 거의 전쟁을 향해 조직되어 있는 것처럼 말이다.
ἔτι δʼ ἐν τοῖς ἔθνεσι πᾶσι τοῖς δυναμένοις πλεονεκτεῖν ἡ τοιαύτη τετίμηται δύναμις, οἷον ἐν Σκύθαις καὶ Πέρσαις καὶ Θρᾳξὶ καὶ Κελτοῖς.
나아가 남을 압도할 능력이 있는 모든 민족들, 예를 들어 스키타이인, 페르시아인, 트라키아인, 켈트인들 사이에서도 그러한 힘이 존중받고 있다.
ἐν ἐνίοις γὰρ καὶ νόμοι τινές εἰσι παροξύνοντες πρὸς τὴν ἀρετὴν ταύτην, καθάπερ ἐν Καρχηδόνι φασὶ τὸν ἐκ τῶν κρίκων κόσμον λαμβάνειν ὅσας ἂν στρατεύσωνται στρατείας·
실제로 일부 나라들에는 이 덕을 격려하는 특정한 법률들이 존재하는데, 예컨대 카르타고에서는 군사 원정에 참여한 횟수만큼의 고리 장식을 얻는다고 한다.
ἦν δέ ποτε καὶ περὶ Μακεδονίαν νόμος τὸν μηθένα ἀπεκταγκότα πολέμιον ἄνδρα περιεζῶσθαι τὴν φορβειάν·
또한 옛날 마케도니아에도 적을 한 명도 죽이지 못한 사람은 굴레를 쓰고 다녀야 한다는 법률이 있었다.
ἐν δὲ Σκύθαις οὐκ ἐξῆν πίνειν ἐν ἑορτῇ τινι σκύφον περιφερόμενον τῷ μηθένα ἀπεκταγκότι πολέμιον·
스키타이인들 사이에서는 적을 한 명도 죽이지 못한 자는 어떤 축제에서 돌려가며 마시는 잔으로 술을 마시는 것이 허용되지 않았다.
ἐν δὲ τοῖς Ἴβηρσιν, ἔθνει πολεμικῷ, τοσούτους τὸν ἀριθμὸν ὀβελίσκους καταπηγνύουσι περὶ τὸν τάφον ὅσους ἂν διαφθείρῃ τῶν πολεμίων·
호전적인 민족인 이베리아인들 사이에서는 무덤 주변에 쓰러뜨린 적의 수만큼의 쇠꼬챙이를 꽂아 둔다.
καὶ ἕτερα δὴ παρʼ ἑτέροις ἔστι τοιαῦτα πολλά, τὰ μὲν νόμοις κατειλημμένα τὰ δὲ ἔθεσιν.
그리고 다른 민족들 사이에서도 이와 유사한 많은 관습들이 존재하는데, 어떤 것들은 법률에 의해, 다른 것들은 풍습에 의해 확립되어 있다.
καίτοι δόξειεν ἂν ἄγαν ἄτοπον ἴσως εἶναι τοῖς βουλομένοις ἐπισκοπεῖν, εἰ τοῦτʼ ἐστὶν ἔργον τοῦ πολιτικοῦ, τὸ δύνασθαι θεωρεῖν ὅπως ἄρχῃ καὶ δεσπόζῃ τῶν πλησίον, καὶ βουλομένων καὶ μὴ βουλομένων.
하지만 정치가의 일이, 이웃들을 그들이 원하든 원하지 않든 어떻게 지배하고 전제적으로 다스릴 수 있을지를 고찰하는 것이라면, 이를 검토하고자 하는 사람들에게는 그것이 아마도 매우 기이하게 보일 것이다.
πῶς γὰρ ἂν εἴη τοῦτο πολιτικὸν ἢ νομοθετικόν, ὅ γε μηδὲ νόμιμόν ἐστιν;
왜냐하면 그것이 정당한 것조차 아니라면 어떻게 정치적이거나 입법적인 일이 될 수 있겠는가?
οὐ νόμιμον δὲ τὸ μὴ μόνον δικαίως ἀλλὰ καὶ ἀδίκως ἄρχειν, κρατεῖν δʼ ἔστι καὶ μὴ δικαίως.
그리고 정당하게뿐만 아니라 부당하게 지배하는 것도 올바른 법이 아니며, 부당하더라도 지배할 수는 있기 때문이다.
ἀλλὰ μὴν οὐδʼ ἐν ταῖς ἄλλαις ἐπιστήμαις τοῦτο ὁρῶμεν·
그러나 우리는 다른 학문에서도 이와 같은 것을 보지 못한다.
οὔτε γὰρ τοῦ ἰατροῦ οὔτε τοῦ κυβερνήτου ἔργον ἐστὶ τὸ ἢ πεῖσαι ἢ βιάσασθαι τοῦ μὲν τοὺς θεραπευομένους τοῦ δὲ τοὺς πλωτῆρας.
왜냐하면 의사의 일도 타인의 일도 설득하거나 강제하는 것이 아니기 때문이다. 즉, 의사는 환자를, 조타수는 선원을 설득하거나 강제하는 것이 일이 아니기 때문이다.
ἀλλʼ ἐοίκασιν οἱ πολλοὶ τὴν δεσποτικὴν πολιτικὴν οἴεσθαι εἶναι, καὶ ὅπερ αὑτοῖς ἕκαστοι οὔ φασιν εἶναι δίκαιον οὐδὲ συμφέρον, τοῦτʼ οὐκ αἰσχύνονται πρὸς τοὺς ἄλλους ἀσκοῦντες·
그러나 대다수의 사람들은 전제적인 지배를 정치적인 지배라고 생각하는 듯하며, 자기 자신들에게는 의롭지도 유익하지도 않다고 말하는 바로 그것을 타인에게 행하는 데 부끄러움을 느끼지 않는다.
αὐτοὶ μὲν γὰρ παρʼ αὑτοῖς τὸ δικαίως ἄρχειν ζητοῦσι, πρὸς δὲ τοὺς ἄλλους οὐδὲν μέλει τῶν δικαίων.
왜냐하면 그들은 자기들끼리는 정의롭게 지배하기를 구하면서도, 타인에 대해서는 정의로운 일에 전혀 관심을 두지 않기 때문이다.
ἄτοπον δὲ εἰ μὴ φύσει τὸ μὲν δεσποστόν ἐστι τὸ δὲ οὐ δεσποστόν, ὥστε εἴπερ ἔχει τὸν τρόπον τοῦτον, οὐ δεῖ πάντων πειρᾶσθαι δεσπόζειν, ἀλλὰ τῶν δεσποστῶν, ὥσπερ οὐδὲ θηρεύειν ἐπὶ θοίνην ἢ θυσίαν ἀνθρώπους, ἀλλὰ τὸ πρὸς τοῦτο θηρευτόν·
그러나 자연적으로 어떤 것은 지배받을 만하고 어떤 것은 지배받지 않을 만한 것이 아니라고 한다면 그것은 이상한 일이다. 따라서 만일 그러한 구별이 존재한다면, 모든 사람을 지배하려고 시도할 것이 아니라 지배받을 만한 자들만을 지배해야 한다. 마치 잔치나 제사를 위해 사람을 사냥해서는 안 되며, 그 목적에 합당한 사냥감을 사냥해야 하는 것처럼 말이다.
ἔστι δὲ θηρευτὸν ὃ ἂν ἄγριον ᾖ ἐδεστὸν ζῷον.
그리고 사냥감이란 야생의 식용 동물이다.
ἀλλὰ μὴν εἴη γʼ ἂν καὶ καθʼ ἑαυτὴν μία πόλις εὐδαίμων,
그러나 단 하나의 국가가 홀로 존재하더라도 행복할 수 있을 것이다,