§7.1323aπερὶ δὲ πολιτείας ἀρίστης τὸν μέλλοντα ποιήσασθαι τὴν προσήκουσαν ζήτησιν ἀνάγκη διορίσασθαι πρῶτον τίς αἱρετώτατος βίος.
가장 훌륭한 정체에 관하여 합당한 탐구를 하려는 사람은 먼저 어떤 삶이 가장 선택할 만한 것인지를 규정해야 한다.
ἀδήλου γὰρ ὄντος τούτου καὶ τὴν ἀρίστην ἀναγκαῖον ἄδηλον εἶναι πολιτείαν·
이것이 불분명하다면 가장 훌륭한 정체 또한 불분명할 수밖에 없기 때문이다.
ἄριστα γὰρ πράττειν προσήκει τοὺς ἄριστα πολιτευομένους ἐκ τῶν ὑπαρχόντων αὐτοῖς, ἐὰν μή τι γίγνηται παράλογον.
왜냐하면 예상 밖의 일이 일어나지 않는 한, 자신들에게 허용된 여건 속에서 가장 잘 다스려지는 사람들이 가장 훌륭하게 살아가는 것이 마땅하기 때문이다.
διὸ δεῖ πρῶτον ὁμολογεῖσθαι τίς ὁ πᾶσιν ὡς εἰπεῖν αἱρετώτατος βίος, μετὰ δὲ τοῦτο πότερον κοινῇ καὶ χωρὶς ὁ αὐτὸς ἢ ἕτερος.
그러므로 먼저 이른바 모두에게 가장 선택할 만한 삶이 어떤 것인지에 대해 합의가 이루어져야 하며, 그다음으로는 공동으로나 개인적으로나 그 삶이 동일한 것인지 아니면 다른 것인지 합의해야 한다.
νομίσαντας οὖν ἱκανῶς πολλὰ λέγεσθαι καὶ τῶν ἐν τοῖς ἐξωτερικοῖς λόγοις περὶ τῆς ἀρίστης ζωῆς, καὶ νῦν χρηστέον αὐτοῖς.
그러므로 최선의 삶에 관해서는 대외적 논의들에서도 충분히 많은 것들이 언급되었다고 생각하고, 지금 그것들을 사용해야 하겠다.
ὡς ἀληθῶς γὰρ πρός γε μίαν διαίρεσιν οὐδεὶς ἀμφισβητήσειεν ἂν ὡς οὐ, τριῶν οὐσῶν μερίδων, τῶν τε ἐκτὸς καὶ τῶν ἐν τῷ σώματι καὶ τῶν ἐν τῇ ψυχῇ, πάντα ταῦτα ὑπάρχειν τοῖς μακαρίοις χρή.
참으로 적어도 한 가지 구분에 관해서는, 그 누구도 반대하지 않을 것이기 때문이다. 세 가지 부분, 즉 외적인 것, 몸에 속한 것, 혼에 속한 것들이 존재할 때, 행복한 이들에게 이 모두가 갖추어져 있어야 한다는 사실에.
οὐδεὶς γὰρ ἂν φαίη μακάριον τὸν μηθὲν μόριον ἔχοντα ἀνδρείας μηδὲ σωφροσύνης μηδὲ δικαιοσύνης μηδὲ φρονήσεως, ἀλλὰ δεδιότα μὲν τὰς παραπετομένας μυίας, ἀπεχόμενον δὲ μηθενός, ἂν ἐπιθυμήσῃ τοῦ φαγεῖν ἢ πιεῖν, τῶν ἐσχάτων, ἕνεκα δὲ τεταρτημορίου διαφθείροντα τοὺς φιλτάτους, ὁμοίως δὲ καὶ τὰ περὶ τὴν διάνοιαν οὕτως ἄφρονα καὶ διεψευσμένον ὥσπερ τι παιδίον ἢ μαινόμενον.
참으로 용기, 절제, 정의, 지혜의 그 어떤 부분도 가지지 못한 채, 제 곁을 날아다니는 파리조차 두려워하고, 먹거나 마시고 싶은 욕망이 생기면 가장 극단적인 일이라도 아무것도 삼가지 못하며, 한 푼의 돈 때문에 가장 소중한 사람들을 파멸시키고, 나아가 지성 면에서도 어린아이 혹은 미치광이처럼 어리석고 기만당해 있는 사람을 그 누구도 행복하다고 말하지 않을 것이기 때문이다.
ἀλλὰ ταῦτα μὲν λεγόμενα πάντες ἂν συγχωρήσειαν, διαφέρονται δʼ ἐν τῷ ποσῷ καὶ ταῖς ὑπεροχαῖς.
하지만 이러한 언급에 대해서는 누구나 동의하겠지만, 양적인 면과 초과하는 정도에서는 의견이 엇갈린다.
τῆς μὲν γὰρ ἀρετῆς ἔχειν ἱκανὸν εἶναι νομίζουσιν ὁποσονοῦν, πλούτου δὲ καὶ χρημάτων καὶ δυνάμεως καὶ δόξης καὶ πάντων τῶν τοιούτων εἰς ἄπειρον ζητοῦσι τὴν ὑπερβολήν.
그들은 덕에 관해서는 아주 조금이라도 가지고 있으면 충분하다고 생각하는 반면, 부와 재산, 권력, 명성, 그리고 그와 같은 모든 것들에 관해서는 무한히 넘쳐나기를 추구하기 때문이다.
ἡμεῖς δὲ αὐτοῖς ἐροῦμεν ὅτι ῥᾴδιον μὲν περὶ τούτων καὶ διὰ τῶν ἔργων λαμβάνειν τὴν πίστιν, ὁρῶντας ὅτι κτῶνται καὶ φυλάττουσιν οὐ τὰς ἀρετὰς τοῖς ἐκτὸς ἀλλʼ ἐκεῖνα ταύταις,
그러나 우리는 그들에게 이 사안에 관해서는 실제적인 사실들을 통해서도 확신을 얻기가 쉽다고 말할 것이다. 즉, 사람들이 덕을 외적인 것들을 통해 얻고 지키는 것이 아니라, 오히려 외적인 것들을 덕을 통해 얻고 지킨다는 것을 보기 때문이다.
§7.1323bκαὶ τὸ ζῆν εὐδαιμόνως, εἴτʼ ἐν τῷ χαίρειν ἐστὶν εἴτʼ ἐν ἀρετῇ τοῖς ἀνθρώποις εἴτʼ ἐν ἀμφοῖν, ὅτι μᾶλλον ὑπάρχει τοῖς τὸ ἦθος μὲν καὶ τὴν διάνοιαν κεκοσμημένοις εἰς ὑπερβολήν, περὶ δὲ τὴν ἔξω κτῆσιν τῶν ἀγαθῶν μετριάζουσιν, ἢ τοῖς ἐκεῖνα μὲν κεκτημένοις πλείω τῶν χρησίμων, ἐν δὲ τούτοις ἐλλείπουσιν·
그리고 행복하게 사는 것이 사람들에게 즐거움에 있든 덕에 있든 아니면 두 가지 모두에 있든 간에, 성품과 지성을 극도로 훌륭히 가꾸면서도 외적인 선의 획득에 대해서는 절제하는 이들에게, 그것들을 유용한 수준 이상으로 소유하면서도 성품과 지성 면에서는 결여되어 있는 이들보다 더 많이 존재한다는 것을 보기 때문이다.
οὐ μὴν ἀλλὰ καὶ κατὰ τὸν λόγον σκοπουμένοις εὐσύνοπτόν ἐστιν.
그뿐만 아니라 이성적으로 고찰해 보아도 이 점은 쉽게 간파할 수 있다.
τὰ μὲν γὰρ ἐκτὸς ἔχει πέρας, ὥσπερ ὄργανόν τι, (πᾶν τε τὸ χρήσιμον εἴς τι), ὧν τὴν ὑπερβολὴν ἢ βλάπτειν ἀναγκαῖον ἢ μηθὲν ὄφελος εἶναι τοῖς ἔχουσιν, τῶν δὲ περὶ ψυχὴν ἕκαστον ἀγαθῶν, ὅσῳ περ ἂν ὑπερβάλλῃ, τοσούτῳ μᾶλλον χρήσιμον εἶναι, εἰ δεῖ καὶ τούτοις ἐπιλέγειν μὴ μόνον τὸ καλὸν ἀλλὰ καὶ τὸ χρήσιμον.
왜냐하면 외적인 것들에는 일종의 도구와 마찬가지로 한계가 있기 때문이며(유용한 모든 것은 무언가를 위한 것이다), 그것들이 과도하면 그것을 소유한 이들에게 해를 끼치거나 아무런 도움도 되지 않을 수밖에 없기 때문이다. 반면에 혼에 관한 선의 각각은 그것이 넘쳐나면 날수록 그만큼 더 유용하다. 만일 이 선들에 대해서도 아름다움뿐만 아니라 유용성까지 덧붙여 말해야 한다면 말이다.
ὅλως τε δῆλον ὡς ἀκολουθεῖν φήσομεν τὴν διάθεσιν τὴν ἀρίστην ἑκάστου πράγματος πρὸς ἄλληλα κατὰ τὴν ὑπεροχὴν ἥνπερ εἴληχε ταῦτα ὧν φαμεν αὐτὰς εἶναι διαθέσεις.
그리고 전반적으로 분명한 것은, 각 사물의 최선의 상태가 서로에 대해 갖는 관계는, 우리가 상태라고 말하는 그 대상들이 가지고 있는 우열의 정도에 따른다고 우리가 주장할 것이라는 점이다.
ὥστʼ εἴπερ ἐστὶν ἡ ψυχὴ καὶ τῆς κτήσεως καὶ τοῦ σώματος τιμιώτερον καὶ ἁπλῶς καὶ ἡμῖν, ἀνάγκη καὶ τὴν διάθεσιν τὴν ἀρίστην ἑκάστου ἀνάλογον τούτων ἔχειν.
따라서 혼이 재산이나 몸보다 절대적으로나 우리에게나 더 귀한 것이라면, 이것들 각각의 최선의 상태 역시 그에 상응하는 비례 관계를 가질 수밖에 없다.
ἔτι δὲ τῆς ψυχῆς ἕνεκεν ταῦτα πέφυκεν αἱρετὰ καὶ δεῖ πάντας αἱρεῖσθαι τοὺς εὖ φρονοῦντας, ἀλλʼ οὐκ ἐκείνων ἕνεκεν τὴν ψυχήν.
나아가 이 외적인 것들은 본성상 혼을 위해 선택할 만한 것이며, 지각 있는 모든 사람들은 혼을 위해 이것들을 선택해야지, 이것들을 위해 혼을 선택해서는 안 된다.
ὅτι μὲν οὖν ἑκάστῳ τῆς εὐδαιμονίας ἐπιβάλλει τοσοῦτον ὅσον περ ἀρετῆς καὶ φρονήσεως καὶ τοῦ πράττειν κατὰ ταύτας, ἔστω συνωμολογημένον ἡμῖν, μάρτυρι τῷ θεῷ χρωμένοις, ὃς εὐδαίμων μέν ἐστι καὶ μακάριος, διʼ οὐθὲν δὲ τῶν ἐξωτερικῶν ἀγαθῶν ἀλλὰ διʼ αὑτὸν αὐτὸς καὶ τῷ ποιός τις εἶναι τὴν φύσιν, ἐπεὶ καὶ τὴν εὐτυχίαν τῆς εὐδαιμονίας διὰ ταῦτʼ ἀναγκαῖον ἑτέραν εἶναι (τῶν μὲν γὰρ ἐκτὸς ἀγαθῶν τῆς ψυχῆς αἴτιον ταὐτόματον καὶ ἡ τύχη, δίκαιος δʼ οὐδεὶς οὐδὲ σώφρων ἀπὸ τύχης οὐδὲ διὰ τὴν τύχην ἐστίν)·
그러므로 각자에게 돌아가는 행복의 양은 그가 가진 덕과 지혜, 그리고 이것들에 따라 행동하는 양과 정확히 비례한다는 점을, 신을 증인으로 삼아 우리 사이에 합의된 것으로 해 두자. 신은 행복하고 축복받은 존재이지만, 그것은 외적인 선물들 때문이 아니라 그분 자신으로 인해, 그리고 본성상 그분이 어떤 성품의 존재인가로 인한 것이기 때문이다. 이로써 행운이 행복과 다를 수밖에 없는 이유도 해명된다(왜냐하면 혼 밖에 있는 선들의 원인은 우연과 운이지만, 운 덕분에 혹은 운을 통해서 의롭거나 절제 있는 사람이 되는 이는 아무도 없기 때문이다).
ἐχόμενον δʼ ἐστὶ καὶ τῶν αὐτῶν λόγων δεόμενον καὶ πόλιν εὐδαίμονα τὴν ἀρίστην εἶναι καὶ πράττουσαν καλῶς.
이에 인접해 있으며 동일한 논증을 필요로 하는 것은, 가장 훌륭하고 올바르게 행위하는 국가 또한 행복하다는 점이다.
ἀδύνατον δὲ καλῶς πράττειν τοῖς μὴ τὰ καλὰ πράττουσιν·
그러나 아름다운 행위를 하지 않는 이들이 올바르게 행위하기란 불가능하다.
οὐθὲν δὲ καλὸν ἔργον οὔτʼ ἀνδρὸς οὔτε πόλεως χωρὶς ἀρετῆς καὶ φρονήσεως·
그리고 덕과 지혜가 없다면 개인에게든 국가에게든 그 어떤 아름다운 행업도 있을 수 없다.
ἀνδρεία δὲ πόλεως καὶ δικαιοσύνη καὶ φρόνησις τὴν αὐτὴν ἔχει δύναμιν καὶ μορφὴν ὧν μετασχὼν ἕκαστος τῶν ἀνθρώπων λέγεται δίκαιος καὶ φρόνιμος καὶ σώφρων.
그리고 국가의 용기와 정의, 지혜는 개개인의 인간이 그것들에 참여함으로써 의롭고 지혜로우며 절제 있다고 불릴 때와 동일한 힘과 형태를 가진다.
ἀλλὰ γὰρ ταῦτα μὲν ἐπὶ τοσοῦτον ἔστω πεφροιμιασμένα τῷ λόγῳ·
아무튼 이 사안들은 우리 논의의 서두로서 이 정도로만 해 두자.
οὔτε γὰρ μὴ θιγγάνειν αὐτῶν δυνατόν, οὔτε πάντας τοὺς οἰκείους ἐπεξελθεῖν ἐνδέχεται λόγους, ἑτέρας γάρ ἐστιν ἔργον σχολῆς ταῦτα·
이 문제들을 전혀 다루지 않을 수도 없지만, 관련된 모든 논증들을 상세히 전개하는 것도 불가능하기 때문이다. 그것들은 다른 여유 있는 연구의 과업이기 때문이다.
νῦν δὲ ὑποκείσθω τοσοῦτον, ὅτι βίος μὲν ἄριστος, καὶ χωρὶς ἑκάστῳ καὶ κοινῇ ταῖς πόλεσιν,
이제는 가장 훌륭한 삶이 개인적으로 각자에게나 국가들에게 공동으로나 [~하다는] 이 정도만을 전제해 두자.