§7.1324aὁ μετʼ ἀρετῆς κεχορηγημένης ἐπὶ τοσοῦτον ὥστε μετέχειν τῶν κατʼ ἀρετὴν πράξεων, πρὸς δὲ τοὺς ἀμφισβητοῦντας, ἐάσαντας ἐπὶ τῆς νῦν μεθόδου, διασκεπτέον ὕστερον, εἴ τις τοῖς εἰρημένοις τυγχάνει μὴ πειθόμενος.
[가장 훌륭한 삶이란] 행동하는 데 필요한 외적 자원이 충분히 공급된 덕을 동반하는 삶이며, 덕에 따른 활동들에 참여할 수 있을 만큼의 수준이라는 점만을 전제해 두자. 그러나 이에 이의를 제기하는 사람들에 대해서는 현재의 탐구에서는 덮어두고, 만일 우리가 말한 바를 납득하지 못하는 사람이 있다면 나중에 충분히 검토하기로 하자.
πότερον δὲ τὴν εὐδαιμονίαν τὴν αὐτὴν εἶναι φατέον ἑνός τε ἑκάστου τῶν ἀνθρώπων καὶ πόλεως ἢ μὴ τὴν αὐτήν, λοιπόν ἐστιν εἰπεῖν.
다음으로 개개인의 인간과 국가에 있어서 행복이 동일하다고 말해야 할지, 아니면 동일하지 않다고 말해야 할지 논하는 일이 남아 있다.
φανερὸν δὲ καὶ τοῦτο.
그리고 이 점 또한 명백하다.
πάντες γὰρ ἂν ὁμολογήσειαν εἶναι τὴν αὐτήν.
왜냐하면 누구나 그것이 동일하다는 데 동의할 것이기 때문이다.
ὅσοι γὰρ ἐν πλούτῳ τὸ ζῆν εὖ τίθενται ἐφʼ ἑνός, οὗτοι καὶ τὴν πόλιν ὅλην, ἐὰν ᾖ πλουσία, μακαρίζουσιν·
실제로 개인의 경우에서 잘 사는 것을 부에 두는 사람들은 국가 전체에 대해서도 그것이 부유하다면 행복하다고 칭송한다.
ὅσοι τε τὸν τυραννικὸν βίον μάλιστα τιμῶσιν, οὗτοι καὶ πόλιν τὴν πλείστων ἄρχουσαν εὐδαιμονεστάτην ἂν εἶναι φαῖεν·
또한 참주적인 삶을 가장 존중하는 사람들은 가장 많은 사람들을 지배하는 국가가 가장 행복하다고 말할 것이다.
εἴ τέ τις τὸν ἕνα διʼ ἀρετὴν ἀποδέχεται, καὶ πόλιν εὐδαιμονεστέραν φήσει τὴν σπουδαιοτέραν.
그리고 만일 어떤 사람이 개인을 덕 덕분에 인정한다면, 그는 더 훌륭한 국가가 더 행복하다고 말할 것이다.
ἀλλὰ ταῦτʼ ἤδη δύο ἐστὶν ἃ δεῖται σκέψεως, ἓν μὲν πότερος αἱρετώτερος βίος, ὁ διὰ τοῦ συμπολιτεύεσθαι καὶ κοινωνεῖν πόλεως ἢ μᾶλλον ὁ ξενικὸς καὶ τῆς πολιτικῆς κοινωνίας ἀπολελυμένος, ἔτι δὲ τίνα πολιτείαν θετέον καὶ ποίαν διάθεσιν πόλεως ἀρίστην, εἴτε πᾶσιν ὄντος αἱρετοῦ τοῦ κοινωνεῖν πόλεως εἴτε καὶ τισὶ μὲν μὴ τοῖς δὲ πλείστοις.
그러나 이것들은 이제 검토를 요하는 두 가지 사안이다. 하나는 어느 쪽 삶이 더 선택할 만한가로, 즉 공동으로 시민 생활을 영위하고 국가에 참여하는 삶인가, 아니면 오히려 이방인으로서의 삶이자 정치적 공동체로부터 해방된 삶인가 하는 점이다. 나아가 다른 하나는 어떤 정체를 세워야 하며 어떤 국가의 상태가 가장 훌륭한가 하는 점인데, 국가에 참여하는 것이 모든 이에게 선택할 만한 것인지, 아니면 일부 사람들에게는 그렇지 않고 대다수의 사람들에게만 그러한가 하는 점이다.
ἐπεὶ δὲ τῆς πολιτικῆς διανοίας καὶ θεωρίας τοῦτʼ ἐστὶν ἔργον, ἀλλʼ οὐ τὸ περὶ ἕκαστον αἱρετόν, ἡμεῖς δὲ ταύτην προῃρήμεθα νῦν τὴν σκέψιν, ἐκεῖνο μὲν πάρεργον ἂν εἴη, τοῦτο δὲ ἔργον τῆς μεθόδου ταύτης.
그런데 정치적 사유와 관조의 과업은 이것(후자)이며 개개인에게 무엇이 선택할 만한가 하는 점이 아니지만, 우리가 지금 선택한 것이 바로 이 검토이므로, 전자는 부차적인 일이 되겠고 후자가 이 탐구 방법의 본래 과업이 될 것이다.
ὅτι μὲν οὖν ἀναγκαῖον εἶναι πολιτείαν ἀρίστην ταύτην τὴν τάξιν καθʼ ἣν κἂν ὁστισοῦν ἄριστα πράττοι καὶ ζῴη μακαρίως, φανερόν ἐστιν·
따라서 가장 훌륭한 정체란 누구나 가장 훌륭하게 행동하고 행복하게 살 수 있는 정비된 체제(질서)여야 한다는 점은 명백하다.
ἀμφισβητεῖται δὲ παρʼ αὐτῶν τῶν ὁμολογούντων τὸν μετʼ ἀρετῆς εἶναι βίον αἱρετώτατον πότερον ὁ πολιτικὸς καὶ πρακτικὸς βίος αἱρετὸς ἢ μᾶλλον ὁ πάντων τῶν ἐκτὸς ἀπολελυμένος, οἷον θεωρητικός τις, ὃν μόνον τινές φασιν εἶναι φιλόσοφον.
그러나 덕을 동반한 삶이 가장 선택할 만하다는 데 동의하는 사람들 사이에서도, 정치적이고 실천적인 삶이 선택할 만한가, 아니면 오히려 모든 외적인 것들로부터 해방된 예컨대 관조적인 삶(이를 어떤 이들은 유일한 철학적 삶이라고 주장한다)이 선택할 만한가에 대해 논란이 있다.
σχεδὸν γὰρ τούτους τοὺς δύο βίους τῶν ἀνθρώπων οἱ φιλοτιμότατοι πρὸς ἀρετὴν φαίνονται προαιρούμενοι, καὶ τῶν προτέρων καὶ τῶν νῦν·
왜냐하면 옛사람이나 지금 사람이나 가릴 것 없이, 덕에 대해 가장 큰 포부를 품은 이들은 인간의 삶 중에서 거의 이 두 가지 삶을 선택하는 것으로 보이기 때문이다.
λέγω δὲ δύο τόν τε πολιτικὸν καὶ τὸν φιλόσοφον.
내가 두 가지 삶이라 말하는 것은 정치적인 삶과 철학적인 삶이다.
διαφέρει δὲ οὐ μικρὸν ποτέρως ἔχει τὸ ἀληθές·
그리고 진리가 어느 쪽에 있는가는 결코 적지 않은 차이를 낳는다.
ἀνάγκη γὰρ τόν γε εὖ φρονοῦντα πρὸς τὸν βελτίω σκοπὸν συντάττεσθαι, καὶ τῶν ἀνθρώπων ἕκαστον καὶ κοινῇ τὴν πολιτείαν.
왜냐하면 지혜로운 사람이라면 개개인의 인간이든 공동의 정체든 더 훌륭한 목표를 향해 자신을 조율해야 하기 때문이다.
νομίζουσι δʼ οἱ μὲν τὸ τῶν πέλας ἄρχειν δεσποτικῶς μὲν γιγνόμενον μετʼ ἀδικίας τινὸς εἶναι τῆς μεγίστης, πολιτικῶς δὲ τὸ μὲν ἄδικον οὐκ ἔχειν, ἐμπόδιον δὲ ἔχειν τῇ περὶ αὐτὸν εὐημερίᾳ·
어떤 이들은 이웃을 전제적으로 지배하는 것은 일정한 극도의 부정이 따르는 일이고, 정치적으로 지배하는 것은 부정하지는 않으나 자기 자신의 안녕에 장애가 된다고 생각한다.
τούτων δʼ ὥσπερ ἐξ ἐναντίας ἕτεροι τυγχάνουσι δοξάζοντες·
반면에 다른 이들은 이와 정반대의 의견을 가지고 있다.
μόνον γὰρ ἀνδρὸς τὸν πρακτικὸν εἶναι βίον καὶ πολιτικόν, ἐφʼ ἑκάστης γὰρ ἀρετῆς οὐκ εἶναι πράξεις μᾶλλον τοῖς ἰδιώταις ἢ τοῖς τὰ κοινὰ πράττουσι καὶ πολιτευομένοις.
즉, 실천적이고 정치적인 삶만이 인간다운 삶이며, 모든 덕에 있어서 그 실천이 사적인 개인에게 공동의 사안을 행하고 정치에 참여하는 사람들에게보다 더 많이 존재하는 것은 아니기 때문이라고 생각하는 것이다.