§5.1309bοἷον εἰ στρατηγικὸς μέν τις εἴη, πονηρὸς δὲ καὶ μὴ τῇ πολιτείᾳ φίλος, ὁ δὲ δίκαιος καὶ φίλος, πῶς δεῖ ποιεῖσθαι τὴν αἵρεσιν;
예를 들어, 어떤 이가 군사적 능력은 있으나 사악하고 정체에 우호적이지 않은 반면, 다른 이는 정의롭고 우호적이라면, 어떻게 선택을 해야 하는가?
ἔοικε δὲ δεῖν βλέπειν εἰς δύο, τίνος πλεῖον μετέχουσι πάντες καὶ τίνος ἔλαττον·
다음의 두 가지, 즉 모든 사람이 어느 쪽을 더 많이 공유하고 있고 어느 쪽을 더 적게 공유하고 있는지를 살펴보아야 할 것으로 보인다.
διὸ ἐν στρατηγίᾳ μὲν εἰς τὴν ἐμπειρίαν μᾶλλον τῆς ἀρετῆς (ἔλαττον γὰρ στρατηγίας μετέχουσι, τῆς δʼ ἐπιεικείας πλεῖον), ἐν δὲ φυλακῇ καὶ ταμιείᾳ τἀναντία (πλείονος γὰρ ἀρετῆς δεῖται ἢ ὅσην οἱ πολλοὶ ἔχουσιν, ἡ δὲ ἐπιστήμη κοινὴ πᾶσιν).
따라서 장군직에서는 덕보다는 오히려 경험(능력)을 보아야 한다(왜냐하면 장군의 능력은 사람들이 더 적게 공유하고 있으나, 훌륭한 인품은 더 많이 공유하고 있기 때문이다). 반면 경비직이나 재정 관리직에서는 그 반대이다(왜냐하면 이 직책은 대중이 가진 것보다 더 많은 덕을 필요로 하지만, 그 지식은 모두에게 공통되기 때문이다).
ἀπορήσειε δʼ ἄν τις, ἂν δύναμις ὑπάρχῃ καὶ τῆς πολιτείας φιλία, τί δεῖ τῆς ἀρετῆς;
그런데 누군가는 능력과 정체에 대한 우호가 있다면 왜 덕이 필요한가 하고 의문을 가질 수 있다.
ποιήσει γὰρ τὰ συμφέροντα καὶ τὰ δύο.
왜냐하면 그 두 가지만으로도 유익한 일을 행할 것이기 때문이다.
ἢ ὅτι ἐνδέχεται τοὺς τὰ δύο ταῦτα ἔχοντας ἀκρατεῖς εἶναι, ὥστε καθάπερ καὶ αὑτοῖς οὐχ ὑπηρετοῦσιν εἰδότες καὶ φιλοῦντες αὑτούς, οὕτω καὶ πρὸς τὸ κοινὸν οὐθὲν κωλύει ἔχειν ἐνίους;
아니면 이 두 가지를 가진 자들이라도 자제력이 없을 수 있어서, 마치 스스로를 알고 사랑하면서도 자신에게 이롭게 봉사하지 못하는 것처럼, 일부 사람들이 공동체에 대해서도 그렇게 행동하는 것을 막을 방도가 없기 때문인가?
ἁπλῶς δέ, ὅσα ἐν τοῖς νόμοις ὡς συμφέροντα λέγομεν ταῖς πολιτείαις, ἅπαντα ταῦτα σῴζει τὰς πολιτείας, καὶ τὸ πολλάκις εἰρημένον μέγιστον στοιχεῖον, τὸ τηρεῖν ὅπως κρεῖττον ἔσται τὸ βουλόμενον τὴν πολιτείαν πλῆθος τοῦ μὴ βουλομένου.
단적으로 말해, 법률 속에서 우리가 정체에 유익하다고 말하는 모든 것들이 정체를 보존하며, 또한 자주 언급된 가장 중요한 요소, 즉 정체를 원하는 대중이 원하지 않는 대중보다 더 강력하도록 감시하는 것이 그러하다.
παρὰ πάντα δὲ ταῦτα δεῖ μὴ λανθάνειν, ὃ νῦν λανθάνει τὰς παρεκβεβηκυίας πολιτείας, τὸ μέσον·
이 모든 것 이외에도, 오늘날 탈선한 정체들이 간과하고 있는 '중용'을 간과해서는 안 된다.
πολλὰ γὰρ τῶν δοκούντων δημοτικῶν λύει τὰς δημοκρατίας καὶ τῶν ὀλιγαρχικῶν τὰς ὀλιγαρχίας.
왜냐하면 민중적인 것처럼 보이는 많은 것들이 민중정을 파괴하고, 과두적인 것처럼 보이는 많은 것들이 과두정을 파괴하기 때문이다.
οἱ δʼ οἰόμενοι ταύτην εἶναι μίαν ἀρετὴν ἕλκουσιν εἰς τὴν ὑπερβολήν, ἀγνοοῦντες ὅτι, καθάπερ ῥὶς ἔστι παρεκβεβηκυῖα μὲν τὴν εὐθύτητα τὴν καλλίστην πρὸς τὸ γρυπὸν ἢ τὸ σιμόν, ἀλλʼ ὅμως ἔτι καλὴ καὶ χάριν ἔχουσα πρὸς τὴν ὄψιν, οὐ μὴν ἀλλʼ ἐὰν ἐπιτείνῃ τις ἔτι μᾶλλον εἰς τὴν ὑπερβολήν, πρῶτον μὲν ἀποβαλεῖ τὴν μετριότητα τοῦ μορίου, τέλος δʼ οὕτως ὥστε μηδὲ ῥῖνα ποιήσει φαίνεσθαι διὰ τὴν ὑπεροχὴν καὶ τὴν ἔλλειψιν τῶν ἐναντίων, τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον ἔχει καὶ περὶ τῶν ἄλλων μορίων, συμβαίνει δὴ τοῦτο καὶ περὶ τὰς πολιτείας.
이를 유일한 장점으로 생각하는 자들은 그것을 극단으로 끌고 가는데, 마치 코가 가장 아름다운 곧음에서 매부리코나 들창코로 탈선해 있더라도 여전히 아름답고 보기에 매력적일 수 있으나, 누군가 이를 더욱 극단으로 밀어붙인다면 첫째로 그 부위의 적절한 비율을 잃게 되고, 결국에는 한쪽의 초과와 반대쪽의 결핍으로 인해 코로 보이지도 않게 되는 것과 같다는 사실을 그들은 모르고 있는 것이다. 그리고 다른 신체 부위에 대해서도 마찬가지이며, 정체에 대해서도 참으로 이와 같은 일이 일어난다.
καὶ γὰρ ὀλιγαρχίαν καὶ δημοκρατίαν ἔστιν ὥστʼ ἔχειν ἱκανῶς, καίπερ ἐξεστηκυίας τῆς βελτίστης τάξεως·
왜냐하면 과두정과 민중정 역시 최선의 질서에서 벗어나 있을지라도 충분히 기능하는 상태를 유지할 수 있기 때문이다.
ἐὰν δέ τις ἐπιτείνῃ μᾶλλον ἑκατέραν αὐτῶν, πρῶτον μὲν χείρω ποιήσει τὴν πολιτείαν, τέλος δʼ οὐδὲ πολιτείαν.
그러나 이들 중 어느 하나라도 더욱 극단으로 밀어붙인다면, 첫째로 그 정체를 더 나쁘게 만들 것이며, 결국에는 정체조차 아니게 만들 것이다.
διὸ δεῖ τοῦτο μὴ ἀγνοεῖν τὸν νομοθέτην καὶ τὸν πολιτικόν, ποῖα σῴζει τῶν δημοτικῶν καὶ ποῖα φθείρει τὴν δημοκρατίαν, καὶ ποῖα τῶν ὀλιγαρχικῶν τὴν ὀλιγαρχίαν.
그러므로 입법가와 정치가는 민중적인 것들 중 어떤 것이 민중정을 보존하고 어떤 것이 파괴하는지, 그리고 과두적인 것들 중 어떤 것이 과두정을 파괴하는지를 알아야 한다.
οὐδετέραν μὲν γὰρ ἐνδέχεται αὐτῶν εἶναι καὶ διαμένειν ἄνευ τῶν εὐπόρων καὶ τοῦ πλήθους, ἀλλʼ ὅταν ὁμαλότης γένηται τῆς οὐσίας ἄλλην ἀνάγκη εἶναι ταύτην τὴν πολιτείαν,
왜냐하면 부유층과 대중 없이는 이들 중 어느 쪽도 존재하고 지속될 수 없으며, 재산의 균등화가 이루어지면 이 정체는 필연적으로 다른 정체가 될 수밖에 없기 때문이다.