§5.1310aὥστε φθείροντες τοῖς καθʼ ὑπεροχὴν νόμοις φθείρουσι τὰς πολιτείας.
따라서 그들은 초과(극단)에 의한 법률들로 정체들을 파괴하면서 정체를 파괴하는 것이다.
ἁμαρτάνουσι δὲ καὶ ἐν ταῖς δημοκρατίαις καὶ ἐν ταῖς ὀλιγαρχίαις, ἐν μὲν ταῖς δημοκρατίαις οἱ δημαγωγοί, ὅπου τὸ πλῆθος κύριον τῶν νόμων·
그러나 민중정에서도 과두정에서도 잘못이 저질러지는데, 민중정에서는 대중이 법률 위에 군림하는 곳에서 선동가들이 잘못을 저지른다.
δύο γὰρ ποιοῦσιν ἀεὶ τὴν πόλιν, μαχόμενοι τοῖς εὐπόροις, δεῖ δὲ τοὐναντίον αἰεὶ δοκεῖν λέγειν ὑπὲρ εὐπόρων, ἐν δὲ ταῖς ὀλιγαρχίαις ὑπὲρ τοῦ δήμου τοὺς ὀλιγαρχικούς, καὶ τοὺς ὅρκους ἐναντίους ἢ νῦν ὀμνύναι τοὺς ὀλιγαρχικούς·
왜냐하면 그들은 부유층에 대항하여 싸움으로써 항상 국가를 둘로 쪼개기 때문인데, 실제로는 이와 반대로 항상 부유층을 위해 말하는 것처럼 보여야 한다. 반면 과두정에서는 과두파들이 민중을 위해 말하는 것처럼 보여야 하며, 또한 과두파들은 지금 선서하는 것과 반대되는 서약을 해야 한다.
νῦν μὲν γὰρ ἐν ἐνίαις ὀμνύουσι
"καὶ τῷ δήμῳ κακόνους ἔσομαι καὶ βουλεύσω ὅ τι ἂν ἔχω κακόν"
, χρὴ δὲ καὶ ὑπολαμβάνειν καὶ ὑποκρίνεσθαι τοὐναντίον, ἐπισημαινομένους ἐν τοῖς ὅρκοις ὅτι
"οὐκ ἀδικήσω τὸν δῆμον"
.
왜냐하면 지금 일부 국가들에서는 그들이 "나는 민중에게 적의를 품고 내가 할 수 있는 한 해악을 도모하겠다" 고 서약하지만, 이와 반대로 가정하고 행세해야 하며, 서약 속에서 "나는 민중을 부당하게 대하지 않겠다" 는 것을 표시해야 하기 때문이다.
μέγιστον δὲ πάντων τῶν εἰρημένων πρὸς τὸ διαμένειν τὰς πολιτείας, οὗ νῦν ὀλιγωροῦσι πάντες, τὸ παιδεύεσθαι πρὸς τὰς πολιτείας.
그러나 정체들이 유지되기 위한 언급된 모든 것들 중에서 가장 중요한 것은, 오늘날 모두가 경시하고 있지만, 정체에 맞추어 교육받는 것이다.
ὄφελος γὰρ οὐθὲν τῶν ὠφελιμωτάτων νόμων καὶ συνδεδοξασμένων ὑπὸ πάντων τῶν πολιτευομένων, εἰ μὴ ἔσονται εἰθισμένοι καὶ πεπαιδευμένοι ἐν τῇ πολιτείᾳ, εἰ μὲν οἱ νόμοι δημοτικοί, δημοτικῶς, εἰ δʼ ὀλιγαρχικοί, ὀλιγαρχικῶς.
시민들이 정체 속에 습관화되고 교육받지 않는다면, 즉 법률이 민중적인 것이면 민중적으로, 과두적인 것이면 과두적으로 교육받지 않는다면, 국정에 참여하는 모든 이들에 의해 승인되고 가장 유익한 법률들이 있을지라도 아무런 소용이 없기 때문이다.
εἴπερ γὰρ ἔστιν ἐφʼ ἑνὸς ἀκρασία, ἔστι καὶ ἐπὶ πόλεως.
왜냐하면 한 개인에게 자제력 없음(무자제)이 있다면, 국가에도 그것이 있기 때문이다.
ἔστι δὲ τὸ πεπαιδεῦσθαι πρὸς τὴν πολιτείαν οὐ τοῦτο, τὸ ποιεῖν οἷς χαίρουσιν οἱ ὀλιγαρχοῦντες ἢ οἱ δημοκρατίαν βουλόμενοι, ἀλλʼ οἷς δυνήσονται οἱ μὲν ὀλιγαρχεῖν οἱ δὲ δημοκρατεῖσθαι.
정체에 맞추어 교육받는다는 것은 과두파들이나 민주정을 원하는 자들이 즐거워하는 일을 행하는 것이 아니라, 전자는 과두 지배를 할 수 있고 후자는 민중정 하에서 생활할 수 있게 해주는 일을 행하는 것이다.
νῦν δʼ ἐν μὲν ταῖς ὀλιγαρχίαις οἱ τῶν ἀρχόντων υἱοὶ τρυφῶσιν, οἱ δὲ τῶν ἀπόρων γίγνονται γεγυμνασμένοι καὶ πεπονηκότες, ὥστε καὶ βούλονται μᾶλλον καὶ δύνανται νεωτερίζειν·
그러나 오늘날 과두정에서는 지배자들의 아들들은 사치스럽게 지내는 반면, 가난한 이들의 아들들은 훈련받고 노고를 겪게 되어, 그 결과 그들은 혁명을 더 원하고 행할 능력을 갖추게 된다.
ἐν δὲ ταῖς δημοκρατίαις ταῖς μάλιστα εἶναι δοκούσαις δημοκρατικαῖς τοὐναντίον τοῦ συμφέροντος καθέστηκεν, αἴτιον δὲ τούτου ὅτι κακῶς ὁρίζονται τὸ ἐλεύθερον.
반면, 가장 민중적인 것으로 여겨지는 민중정들에서는 유익한 것과 반대되는 일이 확립되어 있는데, 이 원인은 자유를 잘못 정의하기 때문이다.
δύο γάρ ἐστιν οἷς ἡ δημοκρατία δοκεῖ ὡρίσθαι, τῷ τὸ πλεῖον εἶναι κύριον καὶ τῇ ἐλευθερίᾳ·
왜냐하면 민중정은 두 가지, 즉 다수가 주권을 갖는 것과 자유에 의해 정의되는 것으로 여겨지기 때문이다.
τὸ μὲν γὰρ δίκαιον ἴσον δοκεῖ εἶναι, ἴσον δʼ ὅ τι ἂν δόξῃ τῷ πλήθει, τοῦτʼ εἶναι κύριον, ἐλεύθερον δὲ τὸ ὅ τι ἂν βούληταί τις ποιεῖν·
왜냐하면 정의는 평등한 것으로 여겨지고, 평등은 대중이 의결하는 것은 무엇이든 주권을 갖는 것으로 여겨지며, 자유는 각자가 원하는 것은 무엇이든 행하는 것으로 여겨지기 때문이다.
ὥστε ζῇ ἐν ταῖς τοιαύταις δημοκρατίαις ἕκαστος ὡς βούλεται, καὶ εἰς ὃ χρῄζων, ὡς φησὶν Εὐριπίδης·
그리하여 그러한 민중정들에서는 각자가 원하는 대로, 그리고 에우리피데스가 말하듯 갈망하는 목적을 향해 살아간다.
τοῦτο δʼ ἐστὶ φαῦλον·
그러나 이것은 나쁜 것이다.
οὐ γὰρ δεῖ οἴεσθαι δουλείαν εἶναι τὸ ζῆν πρὸς τὴν πολιτείαν, ἀλλὰ σωτηρίαν.
왜냐하면 정체에 맞추어 사는 것을 노예 상태라고 생각해서는 안 되며, 오히려 보존(구원)으로 생각해야 하기 때문이다.
ἐξ ὧν μὲν οὖν αἱ πολιτεῖαι μεταβάλλουσι καὶ φθείρονται, καὶ διὰ τίνων σῴζονται καὶ διαμένουσιν, ὡς ἁπλῶς εἰπεῖν τοσαῦτά ἐστιν.
따라서 정체들이 어떤 원인들로 인해서 변화하고 파괴되는지, 그리고 어떤 것들을 통해서 보존되고 유지되는지는 단적으로 말해서 이상과 같다.
λείπεται δʼ ἐπελθεῖν καὶ περὶ μοναρχίας, ἐξ ὧν τε φθείρεται καὶ διʼ ὧν σῴζεσθαι πέφυκεν.
남은 것은 군주정에 대해서도 그것이 어떤 원인으로 파괴되고 어떤 원인을 통해 보존되게 되어 있는지를 다루는 것이다.
§5.1310bσχεδὸν δὲ παραπλήσια τοῖς εἰρημένοις περὶ τὰς πολιτείας ἐστὶ καὶ τὰ συμβαίνοντα περὶ τὰς βασιλείας καὶ τὰς τυραννίδας.
왕정과 참주정에 일어나는 일들 역시 정체들에 관해 말해진 것들과 거의 유사하다.
ἡ μὲν γὰρ βασιλεία κατὰ τὴν ἀριστοκρατίαν ἐστίν, ἡ δὲ τυραννὶς ἐξ ὀλιγαρχίας τῆς ὑστάτης σύγκειται καὶ δημοκρατίας·
왜냐하면 왕정은 귀족정에 준하는 것이고, 참주정은 극단의 과두정과 민중정의 합성물이기 때문이다.
διὸ δὴ καὶ βλαβερωτάτη τοῖς ἀρχομένοις ἐστίν, ἅτε ἐκ δυοῖν συγκειμένη κακῶν καὶ τὰς παρεκβάσεις καὶ τὰς ἁμαρτίας ἔχουσα τὰς παρʼ ἀμφοτέρων τῶν πολιτειῶν.
따라서 그것은 피지배자들에게 참으로 가장 해롭다. 왜냐하면 두 가지 악으로 구성되어 있으며 두 정체 모두의 탈선과 오류를 가지고 있기 때문이다.
ὑπάρχει δʼ ἡ γένεσις εὐθὺς ἐξ ἐναντίων ἑκατέρᾳ τῶν μοναρχιῶν·
그리고 두 군주정의 발생은 처음부터 서로 반대되는 것에서 시작된다.
ἡ μὲν γὰρ βασιλεία πρὸς βοήθειαν τὴν ἀπὸ τοῦ δήμου τοῖς ἐπιεικέσι γέγονεν, καὶ καθίσταται βασιλεὺς ἐκ τῶν ἐπιεικῶν καθʼ ὑπεροχὴν ἀρετῆς ἢ πράξεων τῶν ἀπὸ τῆς ἀρετῆς, ἢ καθʼ ὑπεροχὴν τοιούτου γένους, ὁ δὲ τύραννος ἐκ τοῦ δήμου καὶ τοῦ πλήθους ἐπὶ τοὺς γνωρίμους, ὅπως ὁ δῆμος ἀδικῆται μηδὲν ὑπʼ αὐτῶν.
즉, 왕정은 훌륭한 이들을 민중으로부터 보호하기 위해 생겨났으며, 왕은 우수한 이들 중에서 덕의 탁월함이나 덕에서 우러나온 행위의 탁월함, 혹은 그러한 가문의 탁월함에 의해 세워진다. 반면 참주는 민중이 명사(명망가)들에게 부당한 대우를 받지 않도록 민중과 대중 속에서 명사들에 대항하여 세워진다.
φανερὸν δʼ ἐκ τῶν συμβεβηκότων.
이 점은 역사적 사실들로부터 분명하다.
σχεδὸν γὰρ οἱ πλεῖστοι τῶν τυράννων γεγόνασιν ἐκ δημαγωγῶν ὡς εἰπεῖν, πιστευθέντες ἐκ τοῦ διαβάλλειν τοὺς γνωρίμους.
왜냐하면 거의 대부분의 참주들은 이른바 민중선동가(데마고고스)들로부터 나왔으며, 명사들을 중상함으로써 신뢰를 얻었기 때문이다.
αἱ μὲν γὰρ τοῦτον τὸν τρόπον κατέστησαν τῶν τυραννίδων, ἤδη τῶν πόλεων ηὐξημένων, αἱ δὲ πρὸ τούτων ἐκ τῶν βασιλέων παρεκβαινόντων τὰ πάτρια καὶ δεσποτικωτέρας ἀρχῆς ὀρεγομένων, αἱ δὲ ἐκ τῶν αἱρετῶν ἐπὶ τὰς κυρίας ἀρχάς (τὸ γὰρ ἀρχαῖον οἱ δῆμοι καθίστασαν πολυχρονίους τὰς δημιουργίας καὶ τὰς θεωρίας), αἱ δʼ ἐκ τῶν ὀλιγαρχιῶν, αἱρουμένων ἕνα τινὰ κύριον ἐπὶ τὰς μεγίστας ἀρχάς.
어떤 참주정들은 이미 국가들이 커진 상황에서 이러한 방식으로 확립되었고, 이들 이전의 참주정들은 왕들이 조상 대대의 법을 탈선하여 더 전제적인 지배를 갈망함으로써 생겨났다. 다른 참주정들은 주권적 관직에 선출된 자들로부터 생겨났는데(왜냐하면 고대에는 민중이 최고 관직과 사절단의 임기를 장기간으로 정했기 때문이다), 또 다른 참주정들은 과두정들에서 최고 관직에 한 사람을 전권 보유자로 선출함으로써 생겨났다.
πᾶσι γὰρ ὑπῆρχε τοῖς τρόποις τούτοις τὸ κατεργάζεσθαι ῥᾳδίως, εἰ μόνον βουληθεῖεν, διὰ τὸ δύναμιν προϋπάρχειν τοῖς μὲν βασιλικῆς ἀρχῆς τοῖς δὲ τὴν τῆς τιμῆς·
왜냐하면 이 모든 방법에서, 그들이 원하기만 하면 참주정을 쉽게 성취할 수 있었기 때문이다. 이는 어떤 이들에게는 왕권적 지배력이, 다른 이들에게는 관직의 특권이 이미 존재하고 있었기 때문이다.
οἷον Φείδων μὲν περὶ Ἄργος καὶ ἕτεροι τύραννοι κατέστησαν βασιλείας ὑπαρχούσης, οἱ δὲ περὶ τὴν Ἰωνίαν καὶ Φάλαρις ἐκ τῶν τιμῶν, Παναίτιος δʼ ἐν Λεοντίνοις καὶ Κύψελος ἐν Κορίνθῳ καὶ Πεισίστρατος Ἀθήνησι καὶ Διονύσιος ἐν Συρακούσαις καὶ ἕτεροι τὸν αὐτὸν τρόπον ἐκ δημαγωγίας.
예를 들어, 아르고스의 페이돈과 다른 참주들은 이미 왕정이 존재하던 상황에서 세워졌고, 이오니아 일대의 참주들과 팔라리스는 공직에서 나왔으며, 레온티노이의 파나이티오스와 코린토스의 킵셀로스, 아테나이의 페이시스트라토스, 시라쿠사의 디오니시우스 및 다른 참주들은 동일한 방식으로 선동정치에서 나왔다.
καθάπερ οὖν εἴπομεν, ἡ βασιλεία τέτακται κατὰ τὴν ἀριστοκρατίαν.
따라서 우리가 말한 대로 왕정은 귀족정에 준하여 자리매김한다.
κατʼ ἀξίαν γάρ ἐστιν, ἢ κατʼ ἰδίαν ἀρετὴν ἢ κατὰ γένος, ἢ κατʼ εὐεργεσίας, ἢ κατὰ ταῦτά τε καὶ δύναμιν.
왜냐하면 그것은 자격에 따른 것이거나, 개인의 덕이나 가문에 따른 것이거나, 공헌에 따른 것이거나, 혹은 이들과 실력에 따른 것이기 때문이다.
ἅπαντες γὰρ εὐεργετήσαντες ἢ δυνάμενοι τὰς πόλεις ἢ τὰ ἔθνη εὐεργετεῖν ἐτύγχανον τῆς τιμῆς ταύτης, οἱ μὲν κατὰ πόλεμον κωλύσαντες δουλεύειν, ὥσπερ Κόδρος, οἱ δʼ ἐλευθερώσαντες, ὥσπερ Κῦρος, ἢ κτίσαντες ἢ κτησάμενοι χώραν, ὥσπερ οἱ Λακεδαιμονίων βασιλεῖς καὶ Μακεδόνων καὶ Μολοττῶν.
왜냐하면 국가나 민족에 공헌을 했거나 공헌을 할 수 있는 자들이 모두 이 특권을 얻었기 때문인데, 어떤 이들은 전쟁에서 예속되는 것을 막아줌으로써(코드로스처럼), 다른 이들은 해방시켜 줌으로써(키루스처럼), 혹은 국토를 개척하거나 획득함으로써(라케다이몬인, 마케도니아인, 몰롯소이인의 왕들처럼) 그 지위를 얻었다.
βούλεται δʼ ὁ βασιλεὺς εἶναι φύλαξ,
그리고 왕은 수호자가 되고자 하며,