§3.1288aἀλλʼ ἐκ τῶν εἰρημένων γε φανερὸν ὡς ἐν μὲν τοῖς ὁμοίοις καὶ ἴσοις οὔτε συμφέρον ἐστὶν οὔτε δίκαιον ἕνα κύριον εἶναι πάντων, οὔτε μὴ νόμων ὄντων, ἀλλʼ ὡς αὐτὸν ὄντα νόμον, οὔτε νόμων ὄντων, οὔτε ἀγαθὸν ἀγαθῶν οὔτε μὴ ἀγαθῶν μὴ ἀγαθόν, οὐδʼ ἂν κατʼ ἀρετὴν ἀμείνων ᾖ, εἰ μὴ τρόπον τινά.
하지만 적어도 지금까지 말한 바에 따르면, 유사하고 동등한 사람들 사이에서는 한 사람이 모든 사람의 주권을 쥐는 것이 유익하지도 정당하지도 않다는 것이 명백하다. 이는 법이 없는 상태에서(그 자신이 법이 되는 것처럼 지배하는 경우)나 법이 있는 상태에서나 마찬가지이며, 선한 이들 사이에서 선한 한 사람이 지배하는 것이나, 선하지 않은 이들 사이에서 선하지 않은 한 사람이 지배하는 것이나 마찬가지이다. 비록 그가 덕에 있어서 더 우수할지라도, 어떤 특정한 방식에 따르는 것이 아니라면 그러하다.
τίς δʼ ὁ τρόπος, λεκτέον·
그 특정한 방식이 무엇인지는 서술되어야 한다.
εἴρηται δέ πως ἤδη καὶ πρότερον.
다만 그것은 이전에도 이미 어느 정도 언급된 바 있다.
πρῶτον δὲ διοριστέον τί τὸ βασιλευτὸν καὶ τί τὸ ἀριστοκρατικὸν καὶ τί τὸ πολιτικόν.
먼저 어떤 집단이 왕정에 적합한지, 어떤 집단이 귀족정에 적합한지, 그리고 어떤 집단이 혼합정(폴리티)에 적합한지를 규정해야 한다.
βασιλευτὸν μὲν οὖν τὸ τοιοῦτόν ἐστι πλῆθος ὃ πέφυκε φέρειν γένος ὑπερέχον κατʼ ἀρετὴν πρὸς ἡγεμονίαν πολιτικήν, ἀριστοκρατικὸν δὲ ὃ πέφυκε φέρειν πλῆθος ἄρχεσθαι δυνάμενον τὴν τῶν ἐλευθέρων ἀρχὴν ὑπὸ τῶν κατʼ ἀρετὴν ἡγεμονικῶν πρὸς πολιτικὴν ἀρχήν, πολιτικὸν δὲ ἐν ᾧ πέφυκεν ἐγγίνεσθαι πλῆθος πολεμικὸν δυνάμενον ἄρχεσθαι καὶ ἄρχειν κατὰ νόμον τὸν κατʼ ἀξίαν διανέμοντα τοῖς εὐπόροις τὰς ἀρχάς.
왕정에 적합한 집단이란 정치적 지도력에 걸맞은, 덕이 탁월한 가문을 배출하기에 적합한 자연적 본성을 지닌 대중이다. 귀족정에 적합한 집단이란 정치적 지배를 위해, 덕에 있어서 지도력을 지닌 이들에 의해 행해지는 자유로운 이들의 지배를 감당할 능력이 있는 본성을 지닌 대중이다. 혼합정에 적합한 집단이란 부유한 자들에게 가치에 따라 지배직을 배분하는 법에 따라, 지배받고 지배할 수 있는 군사적 능력을 가진 대중이 그 안에서 자연스럽게 생겨나는 집단이다.
ὅταν οὖν ἢ γένος ὅλον ἢ καὶ τῶν ἄλλων ἕνα τινὰ συμβῇ διαφέροντα γενέσθαι κατʼ ἀρετὴν τοσοῦτον ὥσθʼ ὑπερέχειν τὴν ἐκείνου τῆς τῶν ἄλλων πάντων, τότε δίκαιον τὸ γένος εἶναι τοῦτο βασιλικὸν καὶ κύριον πάντων, καὶ βασιλέα τὸν ἕνα τοῦτον.
그러므로 가문 전체나 혹은 다른 이들 중 어떤 한 사람이, 다른 모든 이들의 덕을 능가할 정도로 덕에 있어서 뛰어난 경우가 생겨난다면, 그때에는 이 가문이 왕가가 되어 모든 이들에 대해 주권을 가지고, 이 한 사람이 왕이 되는 것이 정당하다.
καθάπερ γὰρ εἴρηται πρότερον, οὐ μόνον οὕτως ἔχει κατὰ τὸ δίκαιον ὃ προφέρειν εἰώθασιν οἱ τὰς πολιτείας καθιστάντες, οἵ τε τὰς ἀριστοκρατικὰς καὶ οἱ τὰς ὀλιγαρχικὰς καὶ πάλιν οἱ τὰς δημοκρατικάς (πάντες γὰρ καθʼ ὑπεροχὴν ἀξιοῦσιν, ἀλλὰ ὑπεροχὴν οὐ τὴν αὐτήν), ἀλλὰ καὶ κατὰ τὸ πρότερον λεχθέν.
왜냐하면 이전에도 말했듯이, 이는 국제들을 수립하는 자들(귀족정을 수립하는 자들과 과두정을 수립하는 자들, 그리고 다시 민주정을 수립하는 자들)이 내세우는 관례적인 정의의 기준(왜냐하면 그들은 모두 탁월함에 기초하여 권리를 주장하지만, 그 탁월함이 서로 같지는 않기 때문이다)에 부합할 뿐만 아니라, 그 이전에 언급된 바에도 부합하기 때문이다.
οὔτε γὰρ κτείνειν ἢ φυγαδεύειν οὐδʼ ὀστρακίζειν δή που τὸν τοιοῦτον πρέπον ἐστίν, οὔτʼ ἀξιοῦν ἄρχεσθαι κατὰ μέρος·
왜냐하면 그러한 인물을 죽이거나 추방하거나 도편추방하는 것은 결코 적절하지 않으며, 차례대로 지배받을 것을 그에게 요구하는 것도 적절하지 않기 때문이다.
οὐ γὰρ πέφυκε τὸ μέρος ὑπερέχειν τοῦ παντός, τῷ δὲ τὴν τηλικαύτην ὑπερβολὴν ἔχοντι τοῦτο συμβέβηκεν.
왜냐하면 부분이 전체를 능가하는 것은 자연스럽지 않은데, 그토록 거대한 초월성을 지닌 자에게는 이 점이 실현되어 있기 때문이다.
ὥστε λείπεται μόνον τὸ πείθεσθαι τῷ τοιούτῳ καὶ κύριον εἶναι μὴ κατὰ μέρος τοῦτον ἀλλʼ ἁπλῶς.
따라서 남은 길은 오직 그러한 인물에게 복종하고, 이 한 사람이 차례대로가 아니라 절대적으로 주권을 가지는 것뿐이다.
περὶ μὲν οὖν βασιλείας, τίνας ἔχει διαφοράς, καὶ πότερον οὐ συμφέρει ταῖς πόλεσιν ἢ συμφέρει, καὶ τίσι, καὶ πῶς, διωρίσθω τὸν τρόπον τοῦτον.
그러므로 왕정에 관하여, 그것이 어떤 차이점들을 지니는지, 그리고 그것이 국가들에 유익하지 않은지 유익한지, 그리고 누구에게 어떻게 그러한지에 대해서는 이와 같은 방식으로 규정해 두자.
ἐπεὶ δὲ τρεῖς φαμεν εἶναι τὰς ὀρθὰς πολιτείας, τούτων δʼ ἀναγκαῖον ἀρίστην εἶναι τὴν ὑπὸ τῶν ἀρίστων οἰκονομουμένην, τοιαύτη δʼ ἐστὶν ἐν ᾗ συμβέβηκεν ἢ ἕνα τινὰ συμπάντων ἢ γένος ὅλον ἢ πλῆθος ὑπερέχον εἶναι κατʼ ἀρετήν, τῶν μὲν ἄρχεσθαι δυναμένων τῶν δʼ ἄρχειν πρὸς τὴν αἱρετωτάτην ζωήν, ἐν δὲ τοῖς πρώτοις ἐδείχθη λόγοις ὅτι τὴν αὐτὴν ἀναγκαῖον ἀνδρὸς ἀρετὴν εἶναι καὶ πολίτου τῆς πόλεως τῆς ἀρίστης, φανερὸν ὅτι τὸν αὐτὸν τρόπον καὶ διὰ τῶν αὐτῶν ἀνήρ τε γίνεται σπουδαῖος καὶ πόλιν συστήσειεν ἄν τις ἀριστοκρατουμένην ἢ βασιλευομένην,
그리고 우리가 올바른 국정이 세 가지가 있다고 말하고, 이것들 중 가장 훌륭한 것은 가장 훌륭한 사람들에 의해 관리되는 국정임이 필연적이며, 그러한 국정이란 한 사람이나 가문 전체, 혹은 대중이 가장 바람직한 삶을 위해 한편은 지배받을 수 있고 다른 편은 지배할 수 있는 방식으로 덕에 있어 능가하는 국정이다. 또한 첫 번째 논의들에서 훌륭한 인간의 덕과 가장 훌륭한 국가의 시민의 덕은 필연적으로 동일하다는 점이 입증되었으므로, 동일한 방식과 동일한 수단을 통해 훌륭한 인간이 만들어지며 또한 귀족정이나 왕정으로 다스려지는 국가를 수립할 수 있다는 점은 명백하다.
§3.1288bὥστʼ ἔσται καὶ παιδεία καὶ ἔθη ταὐτὰ σχεδὸν τὰ ποιοῦντα σπουδαῖον ἄνδρα καὶ τὰ ποιοῦντα πολιτικὸν καὶ βασιλικόν.
따라서 훌륭한 인간을 만드는 교육과 습속은 시민적이고 왕적인 인간을 만드는 그것들과 거의 동일할 것이다.
διωρισμένων δὲ τούτων περὶ τῆς πολιτείας ἤδη πειρατέον λέγειν τῆς ἀρίστης, τίνα πέφυκε γίγνεσθαι τρόπον καὶ καθίστασθαι πῶς.
이것들이 규정되었으므로, 이제 가장 훌륭한 국정에 대하여 그것이 어떤 방식으로 생겨나고 어떻게 수립되는 자연적 본성을 지니고 있는지 서술하도록 시도해야 한다.