§4.1288bἐν ἁπάσαις ταῖς τέχναις καὶ ταῖς ἐπιστήμαις ταῖς μὴ κατὰ μόριον γινομέναις, ἀλλὰ περὶ γένος ἕν τι τελείαις οὔσαις, μιᾶς ἐστι θεωρῆσαι τὸ περὶ ἕκαστον γένος ἁρμόττον, οἷον ἄσκησις σώματι ποία τε ποίῳ συμφέρει, καὶ τίς ἀρίστη (τῷ γὰρ κάλλιστα πεφυκότι καὶ κεχορηγημένῳ τὴν ἀρίστην ἀναγκαῖον ἁρμόττειν), καὶ τίς τοῖς πλείστοις μία πᾶσιν (καὶ γὰρ τοῦτο τῆς γυμναστικῆς ἔργον ἐστίν), ἔτι δʼ ἐάν τις μὴ τῆς ἱκνουμένης ἐπιθυμῇ μήθʼ ἕξεως μήτʼ ἐπιστήμης τῶν περὶ τὴν ἀγωνίαν, μηδὲν ἧττον τοῦ παιδοτρίβου καὶ τοῦ γυμναστικοῦ παρασκευάσαι γε καὶ ταύτην ἐστὶ τὴν δύναμιν.
부분적으로 이루어지는 것이 아니라 하나의 부류 전체에 대해 온전한 모든 기술과 학문에서는, 각 부류에 적합한 것을 고찰하는 것이 하나의 학문에 속한다. 예컨대 어떤 신체에 어떤 훈련이 유익한지, 그리고 어떤 것이 최선인지(가장 훌륭한 본성을 타고나고 자원을 갖춘 신체에는 최선의 훈련이 적합한 것이 필연적이기 때문이다), 또한 대다수의 모든 이들에게 공통되는 하나의 훈련은 무엇인지(이 역시 체육의 과업이기 때문이다), 게다가 만약 어떤 이가 경기와 관련된 것들 중 적절한 몸 상태나 학문을 바라지 않더라도, 그럼에도 불구하고 그러한 능력마저 길러주는 것 역시 신체 단련가와 체육 전문가의 과업이다.
ὁμοίως δὲ τοῦτο καὶ περὶ ἰατρικὴν καὶ περὶ ναυπηγίαν καὶ ἐσθῆτα καὶ περὶ πᾶσαν ἄλλην τέχνην ὁρῶμεν συμβαῖνον.
우리는 의학, 조선술, 복식, 그리고 다른 모든 기술에 있어서도 이와 유사한 일이 일어남을 본다.
ὥστε δῆλον ὅτι καὶ πολιτείαν τῆς αὐτῆς ἐστιν ἐπιστήμης τὴν ἀρίστην θεωρῆσαι τίς ἐστι καὶ ποία τις ἂν οὖσα μάλιστʼ εἴη κατʼ εὐχὴν μηδενὸς ἐμποδίζοντος τῶν ἐκτός, καὶ τίς τίσιν ἁρμόττουσα (πολλοῖς γὰρ τῆς ἀρίστης τυχεῖν ἴσως ἀδύνατον, ὥστε τὴν κρατίστην τε ἁπλῶς καὶ τὴν ἐκ τῶν ὑποκειμένων ἀρίστην οὐ δεῖ λεληθέναι τὸν ἀγαθὸν νομοθέτην καὶ τὸν ὡς ἀληθῶς πολιτικόν), ἔτι δὲ τρίτην τὴν ἐξ ὑποθέσεως (δεῖ γὰρ καὶ τὴν δοθεῖσαν δύνασθαι θεωρεῖν, ἐξ ἀρχῆς τε πῶς ἂν γένοιτο, καὶ γενομένη τίνα τρόπον ἂν σῴζοιτο πλεῖστον χρόνον·
따라서 국제에 대해서도 가장 훌륭한 국제는 어떤 것인지, 그리고 외적인 장애가 전혀 없다면 어떤 형태의 국제이 가장 염원에 부합할지, 그리고 어떤 국제이 어떤 이들에게 적합한지를 고찰하는 것은 동일한 학문에 속함이 명백하다. (많은 이들에게 가장 훌륭한 국제를 획득하는 것은 아마도 불가능할 것이기에, 훌륭한 입법가와 참된 정치가는 단적으로 가장 뛰어난 국제뿐 아니라 주어진 전제 조건 하에서 가장 훌륭한 국제 또한 간과해서는 안 되기 때문이다), 나아가 세 번째로 가설에 기초한 국제 또한 고려할 수 있어야 한다 (주어진 국제에 대해서도 그것이 처음에 어떻게 생겨날 수 있으며, 생겨난 후에는 어떤 방식으로 가장 오랜 시간 동안 보존될 수 있는지를 고찰할 수 있어야 하기 때문이다.
λέγω δὲ οἷον εἴ τινι πόλει συμβέβηκε μήτε τὴν ἀρίστην πολιτεύεσθαι πολιτείαν, ἀχορήγητον δὲ εἶναι καὶ τῶν ἀναγκαίων, μήτε τὴν ἐνδεχομένην ἐκ τῶν ὑπαρχόντων, ἀλλά τινα φαυλοτέραν), παρὰ πάντα δὲ ταῦτα τὴν μάλιστα πάσαις ταῖς πόλεσιν ἁρμόττουσαν δεῖ γνωρίζειν, ὥσθʼ οἱ πλεῖστοι τῶν ἀποφαινομένων περὶ πολιτείας, καὶ εἰ τἆλλα λέγουσι καλῶς, τῶν γε χρησίμων διαμαρτάνουσιν.
내 말이 뜻하는 것은, 예컨대 어떤 국가가 가장 훌륭한 국제로 다스려지지 못하고 있을 뿐 아니라 필요한 자원조차 결여되어 있으며, 현존하는 조건 하에서 가능한 최선의 국제도 아니고 그보다 더 열등한 어떤 국제를 영위하고 있는 경우이다), 그리고 이 모든 것들 외에 모든 국가에 가장 적합한 국제를 알아야만 하니, 그리하여 국제에 관해 주장을 펴는 이들의 대다수는 비록 다른 점들에서는 훌륭하게 말할지라도 유용한 점에 있어서는 잘못을 범하고 있다.
οὐ γὰρ μόνον τὴν ἀρίστην δεῖ θεωρεῖν, ἀλλὰ καὶ τὴν δυνατήν, ὁμοίως δὲ καὶ τὴν ῥᾴω καὶ κοινοτέραν ἁπάσαις·
왜냐하면 가장 훌륭한 국제뿐만 아니라 실현 가능한 국제도 고찰해야 하며, 마찬가지로 모든 국가에 더 쉽고 더 공통적인 국제 역시 고찰해야 하기 때문이다.
νῦν δʼ οἱ μὲν τὴν ἀκροτάτην καὶ δεομένην πολλῆς χορηγίας ζητοῦσι μόνον, οἱ δὲ μᾶλλον κοινήν τινα λέγοντες, τὰς ὑπαρχούσας ἀναιροῦντες πολιτείας, τὴν Λακωνικὴν ἤ τινα ἄλλην ἐπαινοῦσι·
그런데 오늘날 어떤 이들은 가장 극단적이고 많은 자원을 필요로 하는 국제만을 찾고 있으며, 다른 이들은 더 공통적인 것을 말하면서도 현존하는 국제들을 폐지하고 라케다이몬의 국제나 다른 어떤 국제를 찬양하고 있다.
§4.1289aχρὴ δὲ τοιαύτην εἰσηγεῖσθαι τάξιν ἧς ῥᾳδίως ἐκ τῶν ὑπαρχόντων καὶ πεισθήσονται καὶ δυνήσονται κοινωνεῖν, ὡς ἔστιν οὐκ ἔλαττον ἔργον τὸ ἐπανορθῶσαι πολιτείαν ἢ κατασκευάζειν ἐξ ἀρχῆς, ὥσπερ καὶ τὸ μεταμανθάνειν ἢ μανθάνειν ἐξ ἀρχῆς·
하지만 현존하는 조건으로부터 쉽게 설득되고 동참할 수 있는 그러한 질서를 도입해야만 하니, 왜냐하면 국제를 개혁하는 것은 처음부터 건립하는 것 못지않게 큰일이기 때문이며, 이는 다시 배우는 것이 처음부터 배우는 것 못지않게 큰일인 것과 같다.
διὸ πρὸς τοῖς εἰρημένοις καὶ ταῖς ὑπαρχούσαις πολιτείαις δεῖ δύνασθαι βοηθεῖν τὸν πολιτικόν, καθάπερ ἐλέχθη καὶ πρότερον.
그러므로 이미 언급된 것들에 더하여, 정치가는 현존하는 국제들을 도울 수 있어야 하니, 이는 이전에도 말한 바와 같다.
τοῦτο δὲ ἀδύνατον ἀγνοοῦντα πόσα πολιτείας ἔστιν εἴδη.
그러나 국제의 형태가 몇 가지나 되는지 알지 못한다면 이것은 불가능하다.
νῦν δὲ μίαν δημοκρατίαν οἴονταί τινες εἶναι καὶ μίαν ὀλιγαρχίαν· οὐκ ἔστι δὲ τοῦτʼ ἀληθές.
그런데 오늘날 어떤 이들은 민주정이 하나뿐이고 과두정 역시 하나뿐이라고 생각하지만, 이는 사실이 아니다.
ὥστε δεῖ τὰς διαφορὰς μὴ λανθάνειν τὰς τῶν πολιτειῶν, πόσαι, καὶ συντίθενται ποσαχῶς.
따라서 국제들의 차이점이 얼마나 되며, 그것들이 어떻게 다양하게 결합하는지 간과해서는 안 된다.
μετὰ δὲ ταῦτα τῆς αὐτῆς φρονήσεως ταύτης καὶ νόμους τοὺς ἀρίστους ἰδεῖν καὶ τοὺς ἑκάστῃ τῶν πολιτειῶν ἁρμόττοντας.
이 일들 후에, 가장 훌륭한 법률들과 각각의 국제에 적합한 법률들을 분별하는 것 역시 바로 이 동일한 지혜에 속한다.
πρὸς γὰρ τὰς πολιτείας τοὺς νόμους δεῖ τίθεσθαι καὶ τίθενται πάντες, ἀλλʼ οὐ τὰς πολιτείας πρὸς τοὺς νόμους.
왜냐하면 법률은 국제에 맞추어 제정되어야 하며 실제로 모든 이들이 그렇게 제정하고 있는 것이지, 국제를 법률에 맞추어 제정하는 것이 아니기 때문이다.
πολιτεία μὲν γάρ ἐστι τάξις ταῖς πόλεσιν ἡ περὶ τὰς ἀρχάς, τίνα τρόπον νενέμηνται, καὶ τί τὸ κύριον τῆς πολιτείας καὶ τί τὸ τέλος ἑκάστης τῆς κοινωνίας ἐστίν·
왜냐하면 국제란 국가들에서 지배직들에 관한 질서이니, 곧 그것들이 어떤 방식으로 배분되어 있는지, 국제의 주권자는 무엇인지, 그리고 각 공동체의 목적은 무엇인지를 규정하는 것이기 때문이다.
νόμοι δʼ οἱ κεχωρισμένοι τῶν δηλούντων τὴν πολιτείαν, καθʼ οὓς δεῖ τοὺς ἄρχοντας ἄρχειν καὶ φυλάττειν τοὺς παραβαίνοντας αὐτούς.
반면에 법률이란 국제를 규정하는 것들과는 구별되는 규범들이니, 이에 따라 지배자들은 지배해야 하고 이를 위반하는 자들을 감시해야 한다.
ὥστε δῆλον ὅτι τὰς διαφορὰς ἀναγκαῖον καὶ τὸν ὁρισμὸν ἔχειν τῆς πολιτείας ἑκάστης καὶ πρὸς τὰς τῶν νόμων θέσεις·
그러므로 법률의 제정을 위해서도 각 국제의 차이점과 정의를 파악하는 것이 필연적이다.
οὐ γὰρ οἷόν τε τοὺς αὐτοὺς νόμους συμφέρειν ταῖς ὀλιγαρχίαις οὐδὲ ταῖς δημοκρατίαις πάσαις, εἴπερ δὴ πλείους καὶ μὴ μία δημοκρατία μηδὲ ὀλιγαρχία μόνον ἔστιν.
왜냐하면 만일 민주정과 과두정이 단 하나만 있는 것이 아니라 실제로 여러 개가 존재한다면, 동일한 법률이 모든 과두정이나 모든 민주정에 유익할 수는 없기 때문이다.
ἐπεὶ δʼ ἐν τῇ πρώτῃ μεθόδῳ περὶ τῶν πολιτειῶν διειλόμεθα τρεῖς μὲν τὰς ὀρθὰς πολιτείας, βασιλείαν ἀριστοκρατίαν πολιτείαν, τρεῖς δὲ τὰς τούτων παρεκβάσεις, τυραννίδα μὲν βασιλείας ὀλιγαρχίαν δὲ ἀριστοκρατίας δημοκρατίαν δὲ πολιτείας, καὶ περὶ μὲν ἀριστοκρατίας καὶ βασιλείας εἴρηται (τὸ γὰρ περὶ τῆς ἀρίστης πολιτείας θεωρῆσαι ταὐτὸ καὶ περὶ τούτων ἐστὶν εἰπεῖν τῶν ὀνομάτων·
그런데 우리가 국제들에 관한 첫 번째 탐구 방법에서 올바른 국제 세 가지, 즉 왕정, 귀족정, 혼합정을 구분했고, 이것들의 타락 형태 세 가지, 즉 왕정의 참주정, 귀족정의 과두정, 혼합정의 민주정을 구분했으므로, 그리고 귀족정과 왕정에 대해서는 이미 서술되었다 (왜냐하면 가장 훌륭한 국제에 대해 고찰하는 것은 이 두 명칭에 대해 말하는 것과 같기 때문이다.
βούλεται γὰρ ἑκατέρα κατʼ ἀρετὴν συνεστάναι κεχορηγημένην), ἔτι δὲ τί διαφέρουσιν ἀλλήλων ἀριστοκρατία καὶ βασιλεία, καὶ πότε δεῖ βασιλείαν νομίζειν, διώρισται πρότερον, λοιπὸν περὶ πολιτείας διελθεῖν τῆς τῷ κοινῷ προσαγορευομένης ὀνόματι, καὶ περὶ τῶν ἄλλων πολιτειῶν, ὀλιγαρχίας τε καὶ δημοκρατίας καὶ τυραννίδος.
실제로 둘 다 자원을 갖춘 덕에 기초하여 확립되는 것을 지향하기 때문이다), 나아가 귀족정과 왕정이 서로 어떻게 다른지, 그리고 언제 왕정을 설정해야 하는지도 이전에 규정되었으므로, 남은 일은 공통의 이름으로 불리는 국제와, 다른 국제들 즉 과두정, 민주정, 참주정에 대해 상술하는 것이다.
φανερὸν μὲν οὖν καὶ τούτων τῶν παρεκβάσεων τίς χειρίστη καὶ δευτέρα τίς.
그러므로 이 타락 형태들 중 어느 것이 가장 악하고 어느 것이 두 번째인지도 명백하다.
ἀνάγκη γὰρ τὴν μὲν τῆς πρώτης καὶ θειοτάτης παρέκβασιν εἶναι χειρίστην, τὴν δὲ βασιλείαν ἀναγκαῖον ἢ τοὔνομα μόνον ἔχειν οὐκ οὖσαν,
왜냐하면 가장 첫째가고 신적인 것의 타락 형태가 가장 악한 것은 필연적이며, 왕정은 오직 이름만을 가질 뿐 실제로 존재하지 않는 것이 필연적이거나, 아니면