§3.1287aπερὶ δὲ τοῦ βασιλέως τοῦ κατὰ τὴν αὑτοῦ βούλησιν πάντα πράττοντος ὅ τε λόγος ἐφέστηκε νῦν καὶ ποιητέον τὴν σκέψιν.
자신의 뜻에 따라 모든 일을 처리하는 왕에 관해서는 이제 논의가 거기에 이르렀으며 고찰을 행해야 한다.
ὁ μὲν γὰρ κατὰ νόμον λεγόμενος βασιλεὺς οὐκ ἔστιν εἶδος, καθάπερ εἴπομεν, πολιτείας (ἐν πάσαις γὰρ ὑπάρχειν ἐνδέχεται στρατηγίαν ἀίδιον, οἷον ἐν δημοκρατίᾳ καὶ ἀριστοκρατίᾳ, καὶ πολλοὶ ποιοῦσιν ἕνα κύριον τῆς διοικήσεως·
왜냐하면 법에 따르는 왕이라고 불리는 자는 우리가 말했듯이 국제의 한 종류가 아니기 때문이다(왜냐하면 모든 국제에서는 종신 장군직이 존재할 수 있으며, 예컨대 민주제와 귀족제에서도 그러하고, 많은 국제에서 한 사람을 행정의 주권자로 삼기 때문이다.
τοιαύτη γὰρ ἀρχή τις ἔστι καὶ περὶ Ἐπίδαμνον, καὶ περὶ Ὀποῦντα δὲ κατά τι μέρος ἔλαττον)·
이와 같은 지배직은 에피다므로스 주변에도 존재하고, 오푸스 주변에도 더 작은 부분에 걸쳐 존재한다).
περὶ δὲ τῆς παμβασιλείας καλουμένης (αὕτη δʼ ἐστὶ καθʼ ἣν ἄρχει πάντων κατὰ τὴν ἑαυτοῦ βούλησιν ὁ βασιλεύς) δοκεῖ τισιν οὐδὲ κατὰ φύσιν εἶναι τὸ κύριον ἕνα πάντων εἶναι τῶν πολιτῶν, ὅπου συνέστηκεν ἐξ ὁμοίων ἡ πόλις·
그러나 이른바 전권왕제(이는 왕이 자신의 뜻에 따라 모든 것을 지배하는 체제이다)에 관해서는, 동등한 사람들로 도시가 구성되어 있는 경우, 한 사람이 모든 시민에 대해 주권을 쥐는 것은 자연스럽지도 않다고 몇몇 사람들에게 여겨진다.
τοῖς γὰρ ὁμοίοις φύσει τὸ αὐτὸ δίκαιον ἀναγκαῖον καὶ τὴν αὐτὴν ἀξίαν κατὰ φύσιν εἶναι, ὥστʼ εἴπερ καὶ τὸ ἴσην ἔχειν τοὺς ἀνίσους τροφὴν ἢ ἐσθῆτα βλαβερὸν τοῖς σώμασιν, οὕτως ἔχειν καὶ τὰ περὶ τὰς τιμάς·
왜냐하면 자연적으로 동등한 사람들에게는 동일한 정의와 동일한 가치가 자연에 따라 필수적이기 때문이며, 따라서 만약 불평등한 사람들이 평등한 음식이나 의복을 가지는 것이 신체에 해롭다면, 명예에 관한 일들도 마찬가지이며, 따라서 이와 같이 동등한 사람들이 불평등한 것을 가지는 것도 해롭기 때문이다.
ὁμοίως τοίνυν καὶ τὸ ἄνισον τοὺς ἴσους· διόπερ οὐδένα μᾶλλον ἄρχειν ἢ ἄρχεσθαι δίκαιον, καὶ τὸ ἀνὰ μέρος τοίνυν ὡσαύτως.
그러므로 아무도 다른 사람보다 더 지배하거나 지배받는 것이 정당하지 않으며, 따라서 교대로 지배하는 것도 마찬가지이다.
τοῦτο δʼ ἤδη νόμος·
그런데 이것은 이미 법이다.
ἡ γὰρ τάξις νόμος.
왜냐하면 질서가 곧 법이기 때문이다.
τὸν ἄρα νόμον ἄρχειν αἱρετώτερον μᾶλλον ἢ τῶν πολιτῶν ἕνα τινά, κατὰ τὸν αὐτὸν δὲ λόγον τοῦτον, κἂν εἴ τινας ἄρχειν βέλτιον, τούτους καταστατέον νομοφύλακας καὶ ὑπηρέτας τοῖς νόμοις·
그러므로 시민들 중 누군가 한 사람보다는 법이 지배하는 편이 더 바람직하며, 바로 이와 동일한 이치에 따라, 비록 누군가가 지배하는 것이 더 낫다 하더라도 이들을 법의 수호자이자 법의 봉사자로 세워야 한다.
ἀναγκαῖον γὰρ εἶναί τινας ἀρχάς, ἀλλʼ οὐχ ἕνα τοῦτον εἶναί φασι δίκαιον, ὁμοίων γε ὄντων πάντων.
왜냐하면 몇몇 지배직이 존재하는 것은 필수적이지만, 모두가 동등한 이상 이 한 사람이 지배자가 되는 것은 정당하지 않다고 그들이 말하기 때문이다.
ἀλλὰ μὴν ὅσα γε μὴ δοκεῖ δύνασθαι διορίζειν ὁ νόμος, οὐδʼ ἄνθρωπος ἂν δύναιτο γνωρίζειν.
하지만 법이 규정할 수 없다고 여겨지는 모든 일들에 대해서는 인간이라 할지라도 알아낼 수 없을 것이다.
ἀλλʼ ἐπίτηδες παιδεύσας ὁ νόμος ἐφίστησι τὰ λοιπὰ τῇ δικαιοτάτῃ γνώμῃ κρίνειν καὶ διοικεῖν τοὺς ἄρχοντας.
오히려 법은 의도적으로 지배자들을 교육한 뒤, 남은 일들에 대해서는 가장 정당한 판단력으로 재판하고 관리하도록 그들을 임명한다.
ἔτι δʼ ἐπανορθοῦσθαι δίδωσιν ὅ τι ἂν δόξῃ πειρωμένοις ἄμεινον εἶναι τῶν κειμένων.
나아가 실제로 시도해보는 과정에서 제정되어 있는 법보다 더 낫다고 여겨지는 것이 있다면 그것을 수정하는 것도 허용한다.
ὁ μὲν οὖν τὸν νόμον κελεύων ἄρχειν δοκεῖ κελεύειν ἄρχειν τὸν θεὸν καὶ τὸν νοῦν μόνους, ὁ δʼ ἄνθρωπον κελεύων προστίθησι καὶ θηρίον·
그러므로 법이 지배할 것을 명령하는 사람은 오직 신과 이성만이 지배할 것을 명령하는 것으로 보이지만, 인간이 지배할 것을 명령하는 사람은 야수까지도 덧붙이는 셈이다.
ἥ τε γὰρ ἐπιθυμία τοιοῦτον, καὶ ὁ θυμὸς ἄρχοντας διαστρέφει καὶ τοὺς ἀρίστους ἄνδρας.
왜냐하면 욕망이란 그러한 것이며, 격정은 지배자들과 가장 훌륭한 사람들마저 타락시키기 때문이다.
διόπερ ἄνευ ὀρέξεως νοῦς ὁ νόμος ἐστίν.
그러므로 법이란 욕망 없는 이성이다.
τὸ δὲ τῶν τεχνῶν εἶναι δοκεῖ παράδειγμα ψεῦδος, ὅτι τὸ κατὰ γράμματα ἰατρεύεσθαι φαῦλον, ἀλλὰ αἱρετώτερον χρῆσθαι τοῖς ἔχουσι τὰς τέχνας.
그러나 기술의 예는 거짓인 것으로 보인다. 즉, 글에 따라 치료받는 것은 나쁘고, 오히려 기술을 가진 사람들을 부리는 쪽이 더 바람직하다는 예 말이다.
οἱ μὲν γὰρ οὐδὲν διὰ φιλίαν παρὰ τὸν λόγον ποιοῦσιν, ἀλλʼ ἄρνυνται τὸν μισθὸν τοὺς κάμνοντας ὑγιάσαντες·
왜냐하면 의사들은 우정 때문에 이성에 반하는 행동을 전혀 하지 않고 병자를 치료한 뒤 보수를 받을 뿐이지만, 정치적 지배직에 있는 자들은 악의나 호의에 따라 많은 일을 행하는 경향이 있기 때문이다.
οἱ δʼ ἐν ταῖς πολιτικαῖς ἀρχαῖς πολλὰ πρὸς ἐπήρειαν καὶ χάριν εἰώθασι πράττειν, ἐπεὶ καὶ τοὺς ἰατροὺς ὅταν ὑποπτεύωσι πιστευθέντας τοῖς ἐχθροῖς διαφθείρειν διὰ κέρδος, τότε τὴν ἐκ τῶν γραμμάτων θεραπείαν ζητήσαιεν ἂν μᾶλλον.
실제로 의사들에 대해서도, 그들이 이익을 위해 적들에게 매수되어 자신을 해치려 한다고 의심할 때라면, 사람들은 오히려 글에 따른 치료법을 더 구하려고 할 것이다.