§3.1282bἡ δὲ πρώτη λεχθεῖσα ἀπορία ποιεῖ φανερὸν οὐδὲν οὕτως ἕτερον ὡς ὅτι δεῖ τοὺς νόμους εἶναι κυρίους κειμένους ὀρθῶς, τὸν ἄρχοντα δέ, ἄν τε εἷς ἄν τε πλείους ὦσι, περὶ τούτων εἶναι κυρίους περὶ ὅσων ἐξαδυνατοῦσιν οἱ νόμοι λέγειν ἀκριβῶς διὰ τὸ μὴ ῥᾴδιον εἶναι καθόλου διορίσαι περὶ πάντων.
처음에 언급된 난제는, 올바르게 제정된 법률이 최고 권한을 가져야 하며, 지배자는 한 명이든 여러 명이든 법률이 모든 것에 대해 보편적으로 규정하기가 쉽지 않기 때문에 정확하게 규정할 수 없는 사안들에 대해서만 최고 권한을 가져야 한다는 것보다 더 분명하게 보여주는 것은 없다.
ὁποίους μέντοι τινὰς εἶναι δεῖ τοὺς ὀρθῶς κειμένους νόμους, οὐδέν πω δῆλον, ἀλλʼ ἔτι μένει τὸ πάλαι διαπορηθέν.
그러나 올바르게 제정된 법률이 어떤 종류의 것이어야 하는지는 아직 전혀 분명하지 않으며, 이전부터의 난제가 여전히 남아 있다.
ἅμα γὰρ καὶ ὁμοίως ταῖς πολιτείαις ἀνάγκη καὶ τοὺς νόμους φαύλους ἢ σπουδαίους εἶναι, καὶ δικαίους ἢ ἀδίκους.
왜냐하면 국제와 동시에 그리고 마찬가지로 법률 역시 나쁘거나 훌륭해야 하며, 정의롭거나 불의해야 하기 때문이다.
πλὴν τοῦτό γε φανερόν, ὅτι δεῖ πρὸς τὴν πολιτείαν κεῖσθαι τοὺς νόμους.
다만 법률이 국제에 맞추어 제정되어야 한다는 점만은 분명하다.
ἀλλὰ μὴν εἰ τοῦτο, δῆλον ὅτι τοὺς μὲν κατὰ τὰς ὀρθὰς πολιτείας ἀναγκαῖον εἶναι δικαίους τοὺς δὲ κατὰ τὰς παρεκβεβηκυίας οὐ δικαίους.
참으로 그러하다면, 올바른 국제에 따른 법률은 필연적으로 정의롭고, 타락한 국제에 따른 법률은 정의롭지 못하다는 것이 분명하다。
ἐπεὶ δʼ ἐν πάσαις μὲν ταῖς ἐπιστήμαις καὶ τέχναις ἀγαθὸν τὸ τέλος, μέγιστον δὲ καὶ μάλιστα ἐν τῇ κυριωτάτῃ πασῶν, αὕτη δʼ ἐστὶν ἡ πολιτικὴ δύναμις, ἔστι δὲ τὸ πολιτικὸν ἀγαθὸν τὸ δίκαιον, τοῦτο δʼ ἐστὶ τὸ κοινῇ συμφέρον, δοκεῖ δὴ πᾶσιν ἴσον τι τὸ δίκαιον εἶναι, καὶ μέχρι γέ τινος ὁμολογοῦσι τοῖς κατὰ φιλοσοφίαν λόγοις, ἐν οἷς διώρισται περὶ τῶν ἠθικῶν (τὶ γὰρ καὶ τισὶ τὸ δίκαιον, καὶ δεῖν τοῖς ἴσοις ἴσον εἶναι φασιν), ποίων δὴ ἰσότης ἐστὶ καὶ ποίων ἀνισότης, δεῖ μὴ λανθάνειν.
그런데 모든 학문과 기술에서 목적은 좋은 것(선)이며, 모든 것 중에서 가장 권위 있는 것에서 가장 크고 가장 좋은 것인데, 이것이 정치적 능력이며, 정치적 선은 정의이고, 이것은 공동의 이익이다. 실로 모든 사람에게 정의란 어떤 평등한 것이라고 생각되며, 윤리적인 일들에 관해 규정된 철학적 논의들(거기서는 무엇이 그리고 누구에게 정의인지가 밝혀져 있으며, 동등한 사람들에게는 동등한 것이 주어져야 한다고 말한다)에도 어느 정도까지는 동의하고 있다. 하지만 어떤 것들에서의 평등이고 어떤 것들에서의 불평등인지는 간과해서는 안 된다.
ἔχει γὰρ τοῦτʼ ἀπορίαν καὶ φιλοσοφίαν πολιτικήν.
왜냐하면 이것이 난제와 정치철학을 수반하기 때문이다.
ἴσως γὰρ ἂν φαίη τις κατὰ παντὸς ὑπεροχὴν ἀγαθοῦ δεῖν ἀνίσως νενεμῆσθαι τὰς ἀρχάς, εἰ πάντα τὰ λοιπὰ μηδὲν διαφέροιεν ἀλλʼ ὅμοιοι τυγχάνοιεν ὄντες·
왜냐하면 아마도 누군가는 온갖 좋은 것의 우월함에 따라 관직들이 불평등하게 분배되어야 한다고 말할 것인데, 비록 다른 모든 점에서 아무런 차이가 없고 비슷하다 하더라도 말이다.
τοῖς γὰρ διαφέρουσιν ἕτερον εἶναι τὸ δίκαιον καὶ τὸ κατʼ ἀξίαν.
왜냐하면 서로 다른 사람들에게는 정의와 가치에 따른 배분이 다르기 때문이다.
ἀλλὰ μὴν εἰ τοῦτʼ ἀληθές, ἔσται καὶ κατὰ χρῶμα καὶ κατὰ μέγεθος καὶ καθʼ ὁτιοῦν τῶν ἀγαθῶν πλεονεξία τις τῶν πολιτικῶν δικαίων τοῖς ὑπερέχουσιν.
하지만 만일 이것이 참이라면, 피부색이나 신장의 크기, 혹은 그 어떤 좋은 것에서든 우월한 사람들이 정치적 권리에 있어서 어떤 이익을 더 얻게 될 것이다.
ἢ τοῦτο ἐπιπόλαιον τὸ ψεῦδος;
아니면 이 오류는 지극히 명백한(피상적인) 것인가?
φανερὸν δʼ ἐπὶ τῶν ἄλλων ἐπιστημῶν καὶ δυνάμεων·
다른 학문들과 능력들에 비추어 보면 그 점은 분명하다.
τῶν γὰρ ὁμοίων αὐλητῶν τὴν τέχνην οὐ δοτέον πλεονεξίαν τῶν αὐλῶν τοῖς εὐγενεστέροις (οὐδὲν γὰρ αὐλήσουσι βέλτιον), δεῖ δὲ τῷ κατὰ τὸ ἔργον ὑπερέχοντι διδόναι καὶ τῶν ὀργάνων τὴν ὑπεροχήν.
왜냐하면 기술에 있어 동등한 피리 연주자들 중에서, 더 고귀한 가문 출신이라는 이유로 피리(의 분배)에서 우위를 주어서는 안 되기 때문이다. (그들이 더 연주를 잘하게 되는 것은 아니기 때문이다.) 오히려 연주라는 과업에 있어 우월한 자에게 악기의 우월함(더 좋은 악기)을 주어야 한다.
εἰ δὲ μήπω δῆλον τὸ λεγόμενον, ἔτι μᾶλλον αὐτὸ προαγαγοῦσιν ἔσται φανερόν.
만일 말하는 바가 아직 분명하지 않다면, 이를 더욱 진전시켜 보면 한층 더 분명해질 것이다.
εἰ γὰρ εἴη τις ὑπερέχων μὲν κατὰ τὴν αὐλητικήν, πολὺ δʼ ἐλλείπων κατʼ εὐγένειαν ἢ κάλλος, εἰ καὶ μεῖζον ἕκαστον ἐκείνων ἀγαθόν ἐστι τῆς αὐλητικῆς (λέγω δὲ τήν τʼ εὐγένειαν καὶ τὸ κάλλος), καὶ κατὰ τὴν ἀναλογίαν ὑπερέχουσι πλέον τῆς αὐλητικῆς ἢ ἐκεῖνος κατὰ τὴν αὐλητικήν, ὅμως τούτῳ δοτέον τοὺς διαφέροντας τῶν αὐλῶν.
왜냐하면 만일 어떤 이가 피리 연주에 있어서는 우월하지만, 가문이나 용모에 있어서는 훨씬 뒤처진다고 해 보자. 비록 그것들 각각(가문이나 용모)이 피리 연주보다 더 큰 좋은 것이고, 그것들이 피리 연주에 비해 갖는 비례적인 우월함이 그가 피리 연주에서 갖는 우월함보다 더 크다 하더라도, 여전히 이 사람에게 더 뛰어난 피리를 주어야 하기 때문이다.