§3.1278bπότερον μὲν οὖν ἑτέραν ἢ τὴν αὐτὴν θετέον, καθʼ ἣν ἀνὴρ ἀγαθός ἐστι καὶ πολίτης σπουδαῖος, δῆλον ἐκ τῶν εἰρημένων, ὅτι τινὸς μὲν πόλεως ὁ αὐτὸς τινὸς δʼ ἕτερος, κἀκεῖνος οὐ πᾶς ἀλλʼ ὁ πολιτικὸς καὶ κύριος ἢ δυνάμενος εἶναι κύριος, ἢ καθʼ αὑτὸν ἢ μετʼ ἄλλων, τῆς τῶν κοινῶν ἐπιμελείας.
따라서, 한 사람이 훌륭한 사람이 되고 또한 훌륭한 시민이 되는 기준을 서로 다른 것으로 보아야 할지 아니면 같은 것으로 보아야 할지는 앞에서 언급된 것들로부터 분명하다. 즉, 어떤 국가에서는 동일한 사람이고 어떤 국가에서는 서로 다른 사람이며, 그 동일한 사람 또한 모든 시민이 아니라, 단독으로 혹은 다른 사람들과 함께 공동의 일들에 대한 관리를 주도하거나 주도할 수 있는 정치가뿐이라는 점이다.
ἐπεὶ δὲ ταῦτα διώρισται, τὸ μετὰ ταῦτα σκεπτέον, πότερον μίαν θετέον πολιτείαν ἢ πλείους, κἂν εἰ πλείους, τίνες καὶ πόσαι, καὶ διαφοραὶ τίνες αὐτῶν εἰσιν.
이것들이 규정되었으므로, 그 다음에 고찰해야 할 것은 정체를 하나로 보아야 할지 아니면 여럿으로 보아야 할지이며, 만일 여럿이라면 그것들은 무엇이고 몇 가지이며, 그것들의 차이는 무엇인가 하는 점이다.
ἔστι δὲ πολιτεία πόλεως τάξις τῶν τε ἄλλων ἀρχῶν καὶ μάλιστα τῆς κυρίας πάντων.
정체란 국가의 다른 관직들, 그리고 무엇보다도 모든 것의 위에 있는 주권적 관직의 배치이다.
κύριον μὲν γὰρ πανταχοῦ τὸ πολίτευμα τῆς πόλεως, πολίτευμα δʼ ἐστὶν ἡ πολιτεία.
왜냐하면 어디서나 국가의 지배 집단이 주권을 가지며, 지배 집단이 바로 정체이기 때문이다.
λέγω δʼ οἷον ἐν μὲν ταῖς δημοκρατίαις κύριος ὁ δῆμος, οἱ δʼ ὀλίγοι τοὐναντίον ἐν ταῖς ὀλιγαρχίαις, φαμὲν δὲ καὶ πολιτείαν ἑτέραν εἶναι τούτων.
내 말은, 예컨대 민주정에서는 민중이 주권을 가지는 반면, 과두정에서는 이와 반대로 소수의 사람들이 가지며, 우리는 이들이 서로 다른 정체라고 말한다는 것이다.
τὸν αὐτὸν δὲ τοῦτον ἐροῦμεν λόγον καὶ περὶ τῶν ἄλλων.
우리는 이와 똑같은 논리를 다른 정체들에 대해서도 적용하여 말할 것이다.
ὑποθετέον δὴ πρῶτον τίνος χάριν συνέστηκε πόλις, καὶ τῆς ἀρχῆς εἴδη πόσα τῆς περὶ ἄνθρωπον καὶ τὴν κοινωνίαν τῆς ζωῆς.
따라서 먼저 국가가 무엇 때문에 구성되어 있는지, 그리고 인간과 생의 공동체에 관한 지배의 종류가 몇 가지인지를 전제해야 한다.
εἴρηται δὴ κατὰ τοὺς πρώτους λόγους, ἐν οἷς περὶ οἰκονομίας διωρίσθη καὶ δεσποτείας, καὶ ὅτι φύσει μέν ἐστιν ἄνθρωπος ζῷον πολιτικόν.
첫 번째 논의들(가정 관리와 주노 지배에 대해 규정했던 부분)에서 인간은 본성적으로 정치적 동물이라는 점이 이미 언급되었다.
διὸ καὶ μηδὲν δεόμενοι τῆς παρὰ ἀλλήλων βοηθείας οὐκ ἔλαττον ὀρέγονται τοῦ συζῆν·
그렇기 때문에 서로의 도움을 전혀 필요로 하지 않을 때에도 그들은 함께 사는 것을 못지않게 갈망한다.
οὐ μὴν ἀλλὰ καὶ τὸ κοινῇ συμφέρον συνάγει, καθʼ ὅσον ἐπιβάλλει μέρος ἑκάστῳ τοῦ ζῆν καλῶς.
그렇기는 하지만, 공동의 이익 역시 사람들을 결합시키는데, 이는 각자에게 아름답게 사는 것의 몫이 얼마나 돌아가는가에 상응한다.
μάλιστα μὲν οὖν τοῦτʼ ἐστὶ τέλος, καὶ κοινῇ πᾶσι καὶ χωρίς·
따라서 이것이 공동으로나 개별적으로나 가장 큰 목적이다.
συνέρχονται δὲ καὶ τοῦ ζῆν ἕνεκεν αὐτοῦ καὶ συνέχουσι τὴν πολιτικὴν κοινωνίαν, ἴσως γὰρ ἔνεστί τι τοῦ καλοῦ μόριον καὶ κατὰ τὸ ζῆν αὐτὸ μόνον·
하지만 사람들은 또한 그저 사는 것 자체를 위해서도 모여들며 정치적 공동체를 유지한다. 왜냐하면 어쩌면 그저 사는 것 자체 속에도 아름다운 것의 어떤 부분이 들어있기 때문일 것이다.
ἂν μὴ τοῖς χαλεποῖς κατὰ τὸν βίον ὑπερβάλῃ λίαν, δῆλον δʼ ὡς καρτεροῦσι πολλὴν κακοπάθειαν οἱ πολλοὶ τῶν ἀνθρώπων γλιχόμενοι τοῦ ζῆν, ὡς ἐνούσης τινὸς εὐημερίας ἐν αὐτῷ καὶ γλυκύτητος φυσικῆς.
삶의 고초가 너무 지나치게 압도하지 않는 한 말이다. 또한 대다수의 사람들이 삶을 갈망하며 많은 고통을 참아내는 것은 명백한데, 이는 삶 자체 속에 어떤 안락함과 본성적인 달콤함이 깃들어 있기라도 한 것처럼 보인다.
ἀλλὰ μὴν καὶ τῆς ἀρχῆς γε τοὺς λεγομένους τρόπους ῥᾴδιον διελεῖν·
또한 지배의 이른바 방식들을 구분하는 것 역시 쉽다.
καὶ γὰρ ἐν τοῖς ἐξωτερικοῖς λόγοις διοριζόμεθα περὶ αὐτῶν πολλάκις.
왜냐하면 대중적 논의들에서도 우리는 그것들에 관해 자주 규정하기 때문이다.
ἡ μὲν γὰρ δεσποτεία, καίπερ ὄντος κατʼ ἀλήθειαν τῷ τε φύσει δούλῳ καὶ τῷ φύσει δεσπότῃ ταὐτοῦ συμφέροντος, ὅμως ἄρχει πρὸς τὸ τοῦ δεσπότου συμφέρον οὐδὲν ἧττον, πρὸς δὲ τὸ τοῦ δούλου κατὰ συμβεβηκός, οὐ γὰρ ἐνδέχεται φθειρομένου τοῦ δούλου σῴζεσθαι τὴν δεσποτείαν.
왜냐하면 주인과 노예의 지배는 실제로 본성적 노예와 본성적 주인 모두에게 동일한 이익이 존재함에도 불구하고, 그럼에도 여전히 주인의 이익을 위해 지배하는 것이며, 노예의 이익을 위해서는 단지 부수적으로만 지배하기 때문이다. 왜냐하면 노예가 파멸하면 주노 지배가 유지되는 것도 불가능하기 때문이다.
ἡ δὲ τέκνων ἀρχὴ καὶ γυναικὸς ἤτοι τῶν ἀρχομένων χάριν ἐστὶν ἢ κοινοῦ τινὸς ἀμφοῖν, καθʼ αὑτὸ μὲν τῶν ἀρχομένων, ὥσπερ ὁρῶμεν καὶ τὰς ἄλλας τέχνας,
반면에 자녀와 아내에 대한 지배는 피지배자들을 위한 것이거나 양자 공통의 어떤 이익을 위한 것이며, 본질적으로는 피지배자들을 위한 것이다. 이는 우리가 다른 기술들의 경우에서도 보게 되는 바와 같다.