§2.1267bἔτι δʼ ἡ πονηρία τῶν ἀνθρώπων ἄπληστον, καὶ τὸ πρῶτον μὲν ἱκανὸν διωβελία μόνον, ὅταν δʼ ἤδη τοῦτʼ ᾖ πάτριον, ἀεὶ δέονται τοῦ πλείονος, ἕως εἰς ἄπειρον ἔλθωσιν.
나아가, 인간의 사악함은 끝이 없어서, 처음에는 오직 2오볼로스만으로도 충분하지만, 이것이 이미 관습이 되면 그들은 언제나 더 많은 것을 요구하여 마침내 무한에 이르게 된다.
ἄπειρος γὰρ ἡ τῆς ἐπιθυμίας φύσις, ἧς πρὸς τὴν ἀναπλήρωσιν οἱ πολλοὶ ζῶσιν.
왜냐하면 욕망의 본성은 무한하며, 대중은 그것을 채우기 위해 살아가기 때문이다.
τῶν οὖν τοιούτων ἀρχή, μᾶλλον τοῦ τὰς οὐσίας ὁμαλίζειν, τὸ τοὺς μὲν ἐπιεικεῖς τῇ φύσει τοιούτους παρασκευάζειν ὥστε μὴ βούλεσθαι πλεονεκτεῖν, τοὺς δὲ φαύλους ὥστε μὴ δύνασθαι·
따라서 이러한 일들에 대한 해결책의 시작은, 재산을 균등하게 하는 것보다는 오히려, 본성상 훌륭한 사람들을 더 많이 탐하지 않기를 바라도록 교육하고, 비천한 사람들은 그렇게 할 수 없도록 만드는 것이다.
τοῦτο δʼ ἐστίν, ἂν ἥττους τε ὦσι καὶ μὴ ἀδικῶνται.
그리고 이것은 그들이 열세에 처해 있으면서도 부당한 대우를 받지 않을 때 가능해진다.
οὐ καλῶς δὲ οὐδὲ τὴν ἰσότητα τῆς οὐσίας εἴρηκεν.
또한 그는 재산의 평등에 관해서도 훌륭하게 말하지 못했다.
περὶ γὰρ τὴν τῆς γῆς κτῆσιν ἰσάζει μόνον, ἔστι δὲ καὶ δούλων καὶ βοσκημάτων πλοῦτος καὶ νομίσματος, καὶ κατασκευὴ πολλὴ τῶν καλουμένων ἐπίπλων·
왜냐하면 그는 오직 토지 소유에 대해서만 균등하게 만들고 있지만, 노예나 가축, 화폐의 부, 그리고 이른바 동산이라 불리는 수많은 비품들도 존재하기 때문이다.
ἢ πάντων οὖν τούτων ἰσότητα ζητητέον ἢ τάξιν τινὰ μετρίαν, ἢ πάντα ἐατέον.
따라서 이 모든 것들에 대해 평등을 추구하든가, 혹은 어떤 절제된 규범을 마련하든가, 아니면 모두 그대로 내버려 두어야 한다.
φαίνεται δʼ ἐκ τῆς νομοθεσίας κατασκευάζων τὴν πόλιν μικράν, εἴ γʼ οἱ τεχνῖται πάντες δημόσιοι ἔσονται καὶ μὴ πλήρωμά τι παρέξονται τῆς πόλεως.
그런데 그의 입법으로 미루어 볼 때, 그는 국가를 작게 조직하고 있는 것으로 보인다. 만일 장인들이 모두 공유가 되고 국가를 채우는 구성원의 일부를 제공하지 않는다면 말이다.
ἀλλʼ εἴπερ δεῖ δημοσίους εἶναι τοὺς τὰ κοινὰ ἐργαζομένους, δεῖ (καθάπερ ἐν Ἐπιδάμνῳ τε καὶ ὡς Διόφαντός ποτε κατεσκεύαζεν Ἀθήνησι) τοῦτον ἔχειν τὸν τρόπον.
하지만 만일 공동의 일에 종사하는 자들이 공유여야만 한다면, (에피담노스에서나 또는 옛날 디오판토스가 아테네에서 제정했던 것처럼) 이러한 방식을 취해야만 한다.
περὶ μὲν οὖν τῆς Φαλέου πολιτείας σχεδὸν ἐκ τούτων ἄν τις θεωρήσειεν, εἴ τι τυγχάνει καλῶς εἰρηκὼς ἢ μὴ καλῶς.
그러므로 팔레아스의 정체에 대해서는 그가 어떤 점을 훌륭하게 말했고 어떤 점을 그렇지 못했는지를 대략 이들로부터 고찰할 수 있을 것이다.
Ἱππόδαμος δὲ Εὐρυφῶντος Μιλήσιος (ὃς καὶ τὴν τῶν πόλεων διαίρεσιν εὗρε καὶ τὸν Πειραιᾶ κατέτεμεν, γενόμενος καὶ περὶ τὸν ἄλλον βίον περιττότερος διὰ φιλοτιμίαν οὕτως ὥστε δοκεῖν ἐνίοις ζῆν περιεργότερον τριχῶν τε πλήθει καὶ κόσμῳ πολυτελεῖ, ἔτι δὲ ἐσθῆτος εὐτελοῦς μὲν ἀλεεινῆς δέ, οὐκ ἐν τῷ χειμῶνι μόνον ἀλλὰ καὶ περὶ τοὺς θερινοὺς χρόνους, λόγιος δὲ καὶ περὶ τὴν ὅλην φύσιν εἶναι βουλόμενος) πρῶτος τῶν μὴ πολιτευομένων ἐνεχείρησέ τι περὶ πολιτείας εἰπεῖν τῆς ἀρίστης.
미레토스의 에우뤼폰의 아들 히포다모스(그는 도시의 구획 정리를 고안하고 페이라이에우스를 구획했으며, 다른 생활 전반에서도 명예욕 때문에 매우 독특하게 처신하여, 어떤 이들에게는 풍성한 머리칼과 값비싼 장식, 나아가 겨울철뿐만 아니라 여름철에도 값싸지만 따뜻한 의복을 걸치고 과도하게 장식적인 삶을 사는 것처럼 보였으며, 자연 전체에 관해서도 박식해지기를 원했던 인물이다)는 현실 정치에 참여하지 않은 인물 중에서 가장 훌륭한 정체에 대해 무언가를 말하고자 최초로 시도했다.
κατεσκεύαζε δὲ τὴν πόλιν τῷ πλήθει μὲν μυρίανδρον, εἰς τρία δὲ μέρη διῃρημένην·
그는 국가를 인구 규모 면에서는 만 명으로 조직하고, 세 부분으로 분할했다.
ἐποίει γὰρ ἓν μὲν μέρος τεχνίτας, ἓν δὲ γεωργούς, τρίτον δὲ τὸ προπολεμοῦν καὶ τὰ ὅπλα ἔχον.
왜냐하면 그는 한 부분은 장인으로, 한 부분은 농민으로, 세 번째 부분은 수호하여 싸우며 무기를 지닌 군인으로 만들었기 때문이다.
διῄρει δʼ εἰς τρία μέρη τὴν χώραν, τὴν μὲν ἱερὰν τὴν δὲ δημοσίαν τὴν δʼ ἰδίαν·
그는 또한 영토를 성역, 공유지, 사유지의 세 부분으로 나누었다.
ὅθεν μὲν τὰ νομιζόμενα ποιήσουσι πρὸς τοὺς θεούς, ἱεράν, ἀφʼ ὧν δʼ οἱ προπολεμοῦντες βιώσονται, κοινήν, τὴν δὲ τῶν γεωργῶν ἰδίαν.
즉, 신들에 대한 관습적인 제의를 행할 영토를 성역으로, 싸우는 자들이 생계를 유지할 영토를 공동지(공유지)로, 그리고 농민들의 영토를 사유지로 삼았다.
ᾤετο δʼ εἴδη καὶ τῶν νόμων εἶναι τρία μόνον·
그는 또한 법률의 종류도 오직 세 가지만이 존재한다고 생각했다.
περὶ ὧν γὰρ αἱ δίκαι γίνονται, τρία ταῦτʼ εἶναι τὸν ἀριθμόν, ὕβριν βλάβην θάνατον.
왜냐하면 소송의 대상이 되는 사건이 그 수에 있어서 모욕, 손해, 죽음의 세 가지이기 때문이다.
ἐνομοθέτει δὲ καὶ δικαστήριον ἓν τὸ κύριον, εἰς ὃ πάσας ἀνάγεσθαι δεῖν τὰς μὴ καλῶς κεκρίσθαι δοκούσας δίκας·
그는 또한 최고의 권한을 가진 하나의 재판소를 입법했는데, 올바르게 판결되지 않은 것으로 여겨지는 모든 소송은 그곳으로 넘겨져야 한다고 했다.
τοῦτο δὲ κατεσκεύαζεν ἐκ τινῶν γερόντων αἱρετῶν.
그리고 그는 이를 몇몇 선출된 장로들로 구성했다.